接下来再一个却是预料之外，情理之中的复活。
儒家孔大老板复活了他们家的铁杆继承者，儒家老二亚圣孟轲。
孟子名轲，或字子舆，他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
谈儒家必谈“孔孟”。孔子在“战国中晚期孔子的‘圣人’身份已确立”。而孔子逝后，“儒分八派”，如果视孔子为儒家第一代，那么，“孟子则在第五代。”
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心
孟子半身像。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为“亚圣“。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
当然，地位名声是地位，能力作为是另一方面。
孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，被认为“迂远而阔于事情”而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张。
然后更是蹲在稷下学宫和荀子各种撕逼。按照稷下学宫的规矩，撕逼完杀出去实践，嘴炮不算数，拿成果来打脸。
所以不管怎么说，地位或许在三国时期并没有达到所谓亚圣的说法，但是战斗力之类的也是非常强大的，孔子找他出来也不是没有道理的。
不过，这几位虽然各种惊悚，但是终究还算比较靠谱，而猪哥大大已经在疯狂的道路上越行越远了。
猪哥复活了他们诸葛家族的始祖，夏朝时期葛国国君葛伯。
诸葛姓源出有三：
相传，伯夷的后裔葛伯的封国灭亡后，原居于琅琊郡诸县之葛氏有一支迁徙至阳都，因阳都已有葛姓，遂称后迁来的葛姓为诸葛氏。
其二出自有熊氏之后，为詹葛姓所改。春秋时齐国有熊氏之后有复姓詹葛，因读音讹为诸葛氏，后改为诸葛氏。
其三根据史书记载，当年陈胜还未称王时，葛婴率部队前往九江，在那里遇见了楚国的后裔襄疆，葛婴为求得正统，便拥襄疆为楚王。但随后便传来陈胜称王的消息，葛婴因一臣不能事二主，就把襄疆又杀了，并随即返回陈县拜见陈胜，并报告了这件事情。陈胜却因此怀恨在心，过后找了一个借口将葛婴斩杀。但到了西汉文帝时，文帝为追录葛婴反抗暴秦的功劳，赐封葛婴的孙子为诸县侯，并世居于此。葛氏为感念文帝功德，遂将“葛”姓与地名合并改称“诸葛”。东汉时诸葛氏族由诸县迁至阳都居住。
其中，葛婴那家伙已经出来了。至于詹葛什么鬼，鲍鸿也不清楚。而这边，葛伯就比较靠谱了。
问题在于，这特么是****时期的人，这个时期貌似在此之前都没有人出现过。
葛伯夏朝时葛国国君。夏末，商汤居亳，与葛国相邻，商汤以葛伯不祭祖神、冤杀儿童为名，伐灭葛国，自此开始灭夏战争。
不过，话说回来，鲍鸿也能看到其中的一些关窍，因为按照系统的说法，葛伯是属于伯夷的后裔，这就比较微妙了，如果说猪哥是为了追溯祖先，不可能不知道伯夷的存在。
至于伯夷是什么鬼，那就要扯得远了。
所谓伯夷乃是尧舜时人，姜姓，炎帝神农氏的第十四世孙、共工的玄孙，大约生活在公元前2300年前后。
伯夷曾担任帝颛顼的大祭司，后为第一代太岳。
四岳是尧舜时期官职，掌管诸侯事务。此处所说伯夷，是历任四岳官中的一位——太岳，也是被人们纪念的一位。
太岳即华山，因炎帝之裔崇拜天神，以为山高接天，可通天神，而华山在其眼中为第一高峰，故称之为太岳。后因祭祀天神缘故，产生了太岳这一官职，伯夷为第一任太岳。以后的太岳部落每迁一地，不忘崇拜山岳的传统，是故产生了四岳(以太岳部落为中心的东南西北四个方向的最高峰，后演变成为官职，由部落首领担任)，分管四座神山的祭祀。他们都是伯夷的子孙。
帝尧时，伯夷辅政，掌管礼仪(伯夷为尧“典三礼”、“定五刑”)，助尧治理部落联盟，很有政绩，尧想禅位于他，伯夷拒绝尧的美意，不肯接受禅让，推荐舜做了帝。帝舜时正式任命伯夷为秩宗。禹代行天子政时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹。伯夷因系共工之后，也善治水，曾助禹治水。
这里面涉及到的内容就多了，真要扯起来，追溯到三皇五帝都没难度。
但是话说回来，《史记》之中本身就有这方面的记载如果真的能够复活出来也不一定，或许这就是诸葛亮在进行尝试，下一次他就可能去复活更加久远的存在。
再有则是鲍鸿安排高仙芝试图去寻找的封公玖。
如果是邹衍本尊，或许对汉朝的人物没有太多的了解，不过有封公玖，自然是熟悉汉朝的各个人物。这次他复活的也算是阴阳家的代表人物之一，武帝时期的名人东方朔。
东方朔饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。
汉武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔更是写了三千片竹简的内容上书，这些竹简要两个人才扛得起，而武帝则花了二个月的时间才读完。在自荐书中，东方朔说：“我东方朔少年时就失去了父母，依靠兄嫂的扶养长大成人。我十三岁开始读书，经过三年的刻苦，读的书籍已经够用；在十五岁时学习击剑；十六岁学《诗》、《书》；阅读量达到二十二万字。十九岁又开始学习兵法和做战常识，懂得各种兵器的用法，以及作战时士兵进退的钲鼓。这方面的书也读了二十二万字，总共四十四万字。我钦佩子路的豪言。如今我已二十二岁，身高九尺三寸。双目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齿洁白整齐得像编排的贝壳，勇敢像孟责，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我这样的人，应该能够做天子的大臣吧！”。武帝读后认为东方朔气概不凡，便命令他在公车署中等待召见。
汉武帝有一次玩射覆的游戏时把壁虎藏在盂中，却没有人猜中。东方朔向武帝自
东方朔偷桃图请说：“臣曾学《易》，请允许我猜猜是什么。”于是他将蓍草排成各种卦象，回答道：“我认为说它是龙却无角，说它是蛇又有足，肢肢而行脉脉而视，善于爬墙，这东西不是壁虎就是蜥蜴。”于是汉武帝赐给东方朔十匹帛。后来武帝又让东方朔猜其它的东西，而东方朔每猜必中，皆有赏赐。东方朔也因此被汉武帝宠幸的伶人郭舍人嫉妒。郭舍人对汉武帝说东方朔狂妄自大，其实并没有真本领，猜中只是偶然。并向汉武帝请求与东方朔一决高下。郭舍人用树上的寄生出题，不料东方朔竟也猜中。败后的郭舍人依然不甘心，又向东方朔出谜语，然而东方朔应声就答，没有谜语能够难住他，在场的所有人亦非常惊讶。此后，汉武帝便任命东方朔为常侍郎，东方朔也终于受到了汉武帝的喜爱和宠幸。
关于东方朔的传奇故事更多的是在野史传说中流传，本人也是作为阴阳家方士之类的存在出现的。
东方朔终其一身最高职务为一千石的太中大夫，在“汉之得人，于兹为盛”的汉武朝，东方朔未能立下青史书名的政治功绩，然其以近侍的身份与汉武帝君臣相伴多年，亦对汉武帝的行为举措做出了一定影响。
东方朔利用其接近汉武帝的机会，察言观色，一有机会便直言切谏。在修上林苑之事上谏武帝戒奢恤民，在昭平君杀人之事上谏武帝公正执法，在主人翁事件上谏武帝矫枉风化。诸如此等，不一而足。
然而说实在的，这类人机变有余，在实务方面却有所欠缺，和其他大能比起来要逊色不少。(未完待续。)