“表姐夫！”就在孔寒飞想要回庄韵池的话时，在那边厢的梁心怡突然走了过来，她这一叫声听在孔寒飞的耳里，立时觉的这家伙很心机，孔寒飞朝旁边的庄韵池看去，果见其脸色变的有些不太自然。
“表姐夫，我们进去吧。”梁心怡看到“计谋”得逞，朝孔寒飞笑意盎然了起来。
孔寒飞只觉服气，不过他也没有生气，而是点了点头，然后他朝旁边的庄韵池好声道：“我先进去了，到时候有机会再聊。”
庄韵池哦了一声，然后她便目送着梁心怡和孔寒飞的离去。
梁心怡也真的是“淘气”，在带着孔寒飞朝深山寺走去时，她赫然用手挽上了孔寒飞的胳膊肘儿，然后她故意回过头朝还看着他们的庄韵池做了一个鬼脸。
对于梁心怡的小动作，孔寒飞自然是知道的，不过他却并没有跟她多计较，在他认为，梁心怡就是一个小孩子。
他怎么可能会跟小孩子一般见识呢？
同样，他也不认为庄韵池会和梁心怡计较，她没有那么浅显！
进入深山寺后，孔寒飞不得不说深山寺能那么有名也不是没有原因的，深山寺不但占地面积广，寺内的环境还非常不错。
最主要的是，寺内有着各种跟佛家有关的东西。
这之中，孔寒飞和梁心怡不由在一处很多人的地方前停了下来，你道是怎么的？却是在坪地里，有着一块石圃，上面龙飞凤舞的刻着一些草字。
而那草字的内容不是关于佛家的东西，却是在畅述一些儒家的思想！
其具体的内容是这样的：儒家思想是修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。
中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
看着上面所著，孔寒飞再听边上其他人的谈论，便明白到一点，这里之所以会有这么多人围聚，是因为大家在看到上面写的关于儒道内容后，他们感到不解，那就是为什么寺庙里会出现别家的思想，这不正常！
不过这一点对于孔寒飞来说，并没有什么不好理解的，很简单的道理，任何事情要想真正做大，并不能局限于本身，他就听说过一个相应的说辞——佛本是道，那么佛能行，儒也一样行的通啊！
就算未必行的通，二者之间也会有共同之处的，采其之精华，去之糟粕那不是好事吗？
所以，孔寒飞在看了一会后，只觉的能理解的他又带着梁心怡朝里走去，因为他听到边上有人说那前方还有一个讲道家的板块，他想看看道家讲的又是什么内容。
很快的，孔寒飞就和梁心怡来到了讲道家的地方。
那并不是在草地里，而是在一个假山中，假山上刻着很多字迹，讲的就是道家的内容。
道家认为，“道”是一种无所不包的和谐境界，具体表现为无声、无形、无欲、无为，“昏昏默默”。
老子说：“大音希声”、“大象无形”，它是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的。庄子也说：“天地有大美而不言”，“淡然无极而众美从之”。
作为万物之本的“道”，其本质特征就是“无为而无不为”的最大的和谐。那么，受道支配的人世间的一切活动，当然也必须是和谐的。只有这样，才能与道相合为一，无往而不和谐。
但是，在道家看来，现实社会的人却是极不“和谐”的。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
他对儒家所提倡的礼乐仁义，为学修身等说法，表示了极大的蔑视，认为恰恰是这些东西悖乱了人们的心态。因此，老子主张：“绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
这实际是要人们“见素，抱朴，少私，寡欲，绝学，无忧”，恢复到原始的无知无欲状态，亦即“婴儿”式的天真无邪状态。但是，事实上人们又不可能返老还童，唯一的办法就是使精神得到净化，恢复到素朴和谐的心态。
所以，老子一再强调说：“载营魄报一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？”这就是说，只有弃绝一切知识和经验，涤除一切精神上的污染，使其一尘不染，“见素抱朴”，才能“无为而无不为”，达到“道”的和谐境界。故曰：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
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