《阴符经》者，“阴”喻幽隐难测，“符”指契合相应。全经以三百余字囊括天人之机，而上篇尤为枢要。昔黄帝、太公、范蠡、张良皆深谙其道，然其文简奥，非浅学可窥。今摒弃现代比附，直溯古义，以经解经，以道释道，务求契合圣贤本怀。
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第一章：总纲——“观天执天”之真谛
“观天之道，执天之行，尽矣。”
字义溯源：
“观”非目视，乃心观。《周易·观卦》彖传曰：“观天之神道，而四时不忒。”此“观”乃仰观俯察，洞悉阴阳消息之几微。
“执”非掌控，乃顺应。《庄子·养生主》云：“依乎天理，因其固然”，即“执”之真义——循天理而动，不违不逆。
经义阐微：
此句为全篇总纲。天道幽隐，然有象可循：日月交替、寒暑更迭，皆道之显化。圣人内修心镜，外察物象，故能窥天道之奥。继而“执天之行”，如农依时序播种，医按气机施针，皆法天而行。一句“尽矣”，道破天人之学再无余蕴——万物皆蕴天机，唯在能否观执。
“故天有五贼，见之者昌。”
字义溯源：
“贼”古义为“害”，然在此经中转义为“克伐之力”。《五行大义》云：“五行相贼，万物成理”，金克木、木克土等，乃造化之机，非贬义。
“昌”非富贵，乃道昌德盛。《说文》：“昌，美言也”，引申为天道彰明、人事通达。
经义阐微：
五贼即五行相克之理。世人见五行生克为常理，圣人却见其中藏造化之枢机：春木克土而万物生，秋金克木而果实成——克伐中反有生生之德。能洞见此机者，可参赞化育（如大禹治水以土克水），故曰“昌”。
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第二章：五贼在心——天人契合之秘
“五贼在心，施行于天。”
字义溯源：
“在心”非记忆，乃内化于神。《管子·心术》云：“心之在体，君之位也”，心为认知中枢，能统摄万象。
“施行”非强行，乃自然流布。《黄帝内经》言：“圣人行之，愚者佩之”，行之者合道而动。
经义阐微：
此句承上启下。五行生克之理若仅知于口耳，乃死法；须内化于心，如医者熟谙五脏生克而辨证施治。继而“施行于天”，即依天道规律而用：农夫知土克水则筑堤防洪，兵家知火克金则以火攻金——皆心悟天道而后施于人事。
“宇宙在乎手，万化生乎身。”
字义溯源：
“宇宙”出自《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，指时空整体。
“手”喻掌控，《老子》：“执大象，天下往”，非肉体之手，乃道术之运用。
“万化”即万物变化，《庄子》：“万物皆化”，指生机流转。
经义阐微：
此极言悟道者之境界。既明五贼之理，则时空万象如掌中观纹：历法家推朔望而知潮汐，道家调呼吸而应月相。 “万化生乎身”更进一层：身即小宇宙，气血循环如天地气机，心念动止如万物兴衰——此即天人同构之秘（如《黄庭经》“日月布列设阴阳”）。
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第三章：天性人心——机变之深微
“天性，人也；人心，机也。”
字义溯源：
“天性”指天道赋人之性，《中庸》：“天命之谓性”，即先天本性。
“机”字最奥，《说文》：“机，主发谓之机”，如弩机一发动千钧。
经义阐微：
此句破天人隔阂。天所赋性即人之本源（如恻隐之心），故天人本一。然人心具“机”之特性：一念可合天（王阳明“致良知”），一念可悖道（荀子“性恶”）。此“机”如枢轴，微动而牵全身，乃修心关键。
“立天之道，以定人也。”
字义溯源：
“立”乃确立，《易经》：“立天之道曰阴与阳”，天道本立，此言人之效法。
“定”非束缚，乃安顿，《大学》：“知止而后有定”，使人心归正。
经义阐微：
天道为人心之准绳。日月有常、寒暑有节，圣人法此立教化：制历法定农时，设礼乐调人情。如《礼记》云：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情”，正是“以定人也”之实践。
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第四章：杀机与反覆——天道人事之互动
“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。”
字义溯源：
“杀机”非唯毁灭，《黄帝内经》：“春夏养阳，秋冬养阴”，秋杀为冬藏之基，乃天道循环一环。
“移星易宿”指天体运行逾常（如彗星现、日食生），古以为天变示警。
“龙蛇起陆”喻地气异常，《周易·坤卦》：“龙战于野，其血玄黄”，指地动山崩之象。
经义阐微：
此三段论天人互动之剧烈态：
- 天发杀机：自然异变（如洪水干旱），圣人察之而修政（商汤祷雨）；
- 地发杀机：地质灾变（如地震），贤者应之而迁居（古公迁岐）；
- 人发杀机：人心妄动（如暴政战乱），可致乾坤颠倒（纣王失国）。
强调人道能感通天地，非孤立存在。
“天人合发，万变定基。”
字义溯源：
“合发”指协同发动，《易经》：“与天地合其德”，乃双向感应。
“定基”即奠定根基，《尚书》：“奠厥攸居”，乃乱极归治之始。
经义阐微：
此句为转危为安之枢要。当天人杀机并作（如天灾人祸交织），圣人能因势利导：大禹合天地之机疏洪水，文王合民心伐暴纣——在万变中确立新秩序（定基）。此乃“阴符”最高境界：危局中窥见生机。
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第五章：性巧伏藏——修身之要诀
“性有巧拙，可以伏藏。”
字义溯源：
“性”指人之禀赋，《论衡》：“人性有善有恶”，巧拙皆天生。
“伏藏”出自《易经》：“潜龙勿用”，喻敛藏待时。
经义阐微：
世人多炫巧掩拙，圣人则知二者皆需伏藏：巧者藏以防招嫉（如杨修露才遭戮），拙者藏以避其短（如刘备韬晦避曹）。更深层意：巧拙皆心机之外显，伏藏即返朴归真，复归天性。
“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”
字义溯源：
“九窍”见《周礼》：“九窍之变”，指眼耳鼻口等感官。
“三要”丹经指耳、目、口（《金丹大要》），乃漏精耗神之关隘。
“动静”出自《礼记》：“一动一静者，天地之间也”，指行为节度。
经义阐微：
九窍易受外邪诱惑（目贪色、耳贪声），而三要（耳目口）尤为关键。圣人治心：非闭塞窍穴，乃“可以动静”——当动则动（孔子闻韶三月不知肉味），当静则静（老子“塞其兑，闭其门”）。此即中医“恬惔虚无，真气从之”之理。
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第六章：火生于木——祸福相依之机
“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。”
字义溯源：
“火生于木”出自《五行书》：“木生火，然火盛则木焚”，喻相生中含相克。
“奸”指内乱，《左传》：“乱在外为奸，在内为宄”。
经义阐微：
此以自然喻人事：木能生火，然火失控则反焚其母（如烛火燃尽烛身）；国本育民，然奸邪萌发则倾覆社稷（如安史之乱毁盛唐）。警示：生机中暗藏杀机，须防微杜渐。
“知之修炼，谓之圣人。”*
字义溯源：
“修炼”非仅丹道，《说文》：“修，饰也；炼，冶金也”，引申为淬炼身心。
经义阐微：
知此相生相克之理而精进修持者，方为真圣人：神农尝百草知药毒一体，范蠡知盛衰之道而功成身退。 “修炼”即通过格物致知、诚意正心，达到天人浑化之境。
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结语：上篇之体系与深意
《阴符经·上篇》以“观天”始，以“圣人”终，构建完整的天人哲学：
1. 天道观：五贼为宇宙法则，生克互含；
2. 认识论：以心观天，以内知外；
3. 实践论：依天时而动，伏藏巧拙；
4. 境界论：天人合发，万变定基。
昔姜尚谓：“圣人敬天而安民，民安而天佑”，正是此篇注脚。学者当沉心体悟，勿求速解，方得窥黄帝遗珠于万一。