圆觉师父：咱们开始吧，今天咱们还是实证交流，大家继续上来谈。你先说吧。
弟子：我想请教一下。现在中午有半个小时的时间，可以做到在这半个小时之内专心致志的去观很少再走神了。想请教一下，上次师父说当身体觉受逐渐消失的时候就转向观心，那我这个身体觉受逐渐消失。因为中午我的空闲时间相对比较少，可不可以我自己感觉到比如说：手在合印的时候感觉不到两个指头并在一起，或者是自己觉得思维频率降下来了就可以去观心了。怎么掌握这个身体觉受逐渐消失的火候？
圆觉师父：身体觉受消失就是身体大致只剩个轮廓感，很模糊的轮廓感，手上感觉消失与身体觉受消失还早得很，再继续观慢动作就可以了。
弟子：就是我这个时候要找一个大段的时间把慢动作的时间拉长之后，要达到轮廓消失的程度才再转过去观心哈？
圆觉师父：嗯，对。
弟子：然后还有第二个问题，在坐上的过程中有的时候会被打扰。比如说别人会寻求帮助，这个时候我的选择是接纳别人去帮助别人。这时候就会到了坐下，思维频率就会增加。在这种情况下是不是就此截止，取消座上的观慢动作，还是说再继续去观慢动作，然后观心呢？
圆觉师父：都可以。
弟子：好的，师父没有问题了，谢谢。
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父晚上好，我把这几天的实证情况向你做一个汇报。这几天的主要任务集中精神打坐，在坐上密集实证。一天坐三座以上，每座都不少于一个小时，而且时间也一座比一座明显的长了，不是刻意的拉长的时间。坐上时间过得很快，因为慢动作相对都练得比较熟悉了，一上坐很快就能够进入状态，身体也比之前听话了，不紧张了。在坐上能做到一动不动了，尤其今天特别明显，一动也不动稳稳的像死人一样。一观会儿慢动作就觉知不到身体了，把身体给忘了。而且也确实观的越来越慢了。比如说观慢字，原来观几遍就不愿意观了，现在是观很多遍也很有兴趣愿意观。今天上午的一座在观慢字的竖心中间的一个长竖好像很长很长，有几里路长。下课之后我还在自己偷着笑，而且整个字的笔画顺序在观的过程中，如星云流水。很美好。感觉没有写几个字一个小时就过去了。后面的慢动作也依然按编排好的顺序依次观下去，也都变慢了，也不再记次数了，心也平静了。虽然在观的过程中还偶尔有念头冒出来，但时间越来越短了，一觉察就马上拐回来。中间有了空白的静的状况，念头与念头之间有了空隙，这时候我也不管它，有时等一会儿，有时候等很长一段距离，他自己就拐回来自己灭了。又开始观慢动作。这和你讲的走神一开始跑的比较远，慢慢的走神跑的就不远了。走两步就会发现逐渐越来越少了，越来越少，一有走神就能发现。我是无念的这个空白状态。也有这样的一个情况，还请师父指导一下这第一个问题。
圆觉师父：你继续谈，把几个问题全部说出来。
弟子：我接着往下说吧。但这时候还不能观到念头蜂拥而至，但在无念的状态下能观明白，很清楚没有念头的这一段，一下子就像海水退下去，一下子就像海水退潮一样下去了，很清净。要好长一段时间才能有念头。出现这种现象我似乎体会到了老师讲的观心的流程。这是否代表了意识向潜意识转化完成。但体会不够明显，隐隐约约好像上幼儿园的小孩似懂非懂的样子。这几天也更喜欢打坐了，打心里喜欢坐，坐上去就不愿下来，除了学习看手机其他也不感兴趣了。一天到晚拒绝外面所有的打扰，沉醉在你讲的课程中，一遍一遍的听一页一页的写，一点也不烦，而且很享受很欢喜。真心觉得这是我这一生最喜欢干的事，最愿意干的事，这才是我想要的生命状态。感恩老师，请师父指导。在观心这个做法上对不对？
圆觉师父：首先第一点进步非常明显，就这样继续。第二点就是观心这个东西要了解，它是我们在实证过程中自然发展的一个产物，在真正的观心中他并不是人为的去做。无论向禅定还是欲界定的方向发展。在我们向着目标去走的过程中，出现的念头就像路边的鲜花野草一样，它会对你产生干扰。人类也是在排除这些干扰的过程中向前走的。所以在向禅定和欲界定方向发展都会经历一个阶段，就是你的专注力逐渐被观察对象吸引，比如说禅定被慢动作吸引，欲界定被物质的境界吸引，在这个时候都有念头会冒出来的，冒出来它会干扰你向前走。所以这时候就会出现两个观察对象，一个是吸引你向前走的观察对象。比如说禅定中慢动作，另一个观察对象就是不断出现的念头，在这种情况下向前发展。因为你现在是置心两处了，所以他发展的方向实际上就变成两个了，一个有可能你会继续沿着慢动作向前发展。另一个就是你逐渐把你的注意力侧重于处理念头了，这时候就变为观心了。所以这是自然状态下的观心，这样的观心是极其容易成功的。另一种情况就是我们知道通过观心会走上另一条路，走向如来藏，所以我们会去把握一定的火候，然后去观心。比如说在身体觉受快消失的时候去观心，在这种情况下已经完成了意识向潜意识转化，这样观心相对容易成功。但是这种观心如果火候把握的不好，你比如说静的成分还比较大，这时候观心往往一观就没念头。这时候非常容易出现这个问题，所以你就继续观慢动作就行。不需要考虑现在什么时候观心。到了一定程度的时候你会自然明白你眼前只有两个观察对象，那时候你才知道什么叫观心，能明白吗？
弟子：看来我这个警觉性太高了，一下子出现无念中状态了，这是实证总流程当中的一个步骤。到了这个阶段了，能够这个地方算是比较准确的，能够看到了对不对呀？
圆觉师父：继续观慢动作就行，继续观慢动作然后专注的成分越来越大，静的成分越来越小，那样成功的几率就越高。如果静的成分偏大，观心基本是没有成功的，所以你继续观慢动作就可以了。
弟子：行行。师父，我知道了，感谢您。
圆觉师父：下一个，你说吧。
弟子：晚上好，师父！我们这儿北方冬天特别冷，我一般喜欢在家里那个阳光房休息，今天上午阳光挺好的我就在坐着。自然而然我就上座了，大概有一小时。我睁开眼的时候就觉得晕，又休息了一会儿，我站起来走还是觉得晕。后来我就躺下了，躺下的时候感觉天旋地转的。再一个就觉得后脑勺这个风池穴、风府穴这个位置就感觉不舒服，这个是不是瞑眩反应，还是什么问题呀？还有点儿反胃。
圆觉师父：这个属于受风了，尤其在阳光房里容易缺氧，所以这两个因素都有。就像颈椎病一样会出现这样的反应，吃一些外感的药就可以了。
弟子：那个屋挺暖和的也没有风，它关着窗户。那个屋特别暖和，因为整个屋它都是阳光。那也是受寒了吗？
圆觉师父：要了解一点，受寒这个东西不因为你关的严而不受寒，就像一个人比如说风湿病，他把身体包裹的严的很，穿的非常的厚，但是丝毫不影响它腿会受寒。他能够感到他的腿比如说膝盖，感觉到膝盖上冷风在往里面钻，能明白吧？这和你说的自然界的风完全是两个概念。
弟子：我第二个问题，从一开始打座就是感觉这个小胳膊有一小节儿感觉发热，有时候稍微有点儿麻。现在感觉这个热已经到了肩膀那个位置了，感觉特别舒服，这个是疏通的表现是吗？
圆觉师父：不要有这种宏观物质状态的观念，你不用管它通与不通那种观念。这个不需要考虑的，如果你整天执着于这种观念的话将来会严重障碍你的修行。能明白吗？
弟子：明白了，好，谢谢师父！
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父好，不好意思打扰你一下，就是这样子，我也不是怎么样的，我反正是比较差的一个，群里比较差。我那个瞌睡，观慢动作都都没观好。因为我睡眠不很好，也失过眠。我一天是这样的，师父看一看我主要一天这样子想法对不对，我只能现在做到这样子，我一天差不多是这样安排的。早上起来打座、站桩，一边站桩一边打座，有时候听老师课的回放，上午出去就观慢动作，一套太极大概打一个多小时，中午我把老师的笔记，课，笔记下来。晚上一般我都是站桩，一边站桩一边听师父的课。我只检查自己有没有相应慢动作，一天有没有漏掉时间，有没有在保住实证，有没有不合理的地方。