神通，本是修行者“形神合一”的精进实践，是修行者在心性、德行与智慧层面达到一定境界后，自然显现的超常能力，不可由修而得。
同时，每位修行者修行过程中神通的出现，还与其自身种族，修炼功法，所处环境，乃至所思所想所盼，都蕴含着千丝万缕的联系。
所以其实原则上来说，世界上并没有完全相同的神通。
但相似度高的神通还是很多的，这种情况基本出现在同族或同宗之中，类似的体质，在类似的环境下，以类似的节奏修炼相同的功法，自然衍生出的神通十分相似。
于是人们粗略的为这些近似度高的神通取了个名字，并归为同一种，并以开发方向和程度，以及运用的熟练度进行进一步细分。
如他心通，有的人能通过这种神通洞悉他人的想法，有的人能通过这种神通沟通牲畜，有的人能通过这种神通与他人交感，不一而足，但都被归为他心通。
但即便如此，现今发现的神通依然是浩如烟海、不胜枚举，然究其根本，实可归为六大种类：
一曰目通，极则洞彻十方，如视掌中。
二曰耳通：极则洞听天地，晓了分明。
三曰鼻通：极则辨气无碍，纤毫必现。
四曰舌通：极则尝味知类，万品皆明。
五曰身通：极则飞行变化，无所障碍。
六曰心通：极则洞鉴十方，空净无碍。
刚刚提到的他心通，也是第六类心通的一种。而心通中较为出名的，还有漏尽通、法界通，乃至宿命通等。
漏尽通。可断尽烦恼业力，对修身，提升境界，乃至求得解脱，都有巨大帮助，是绝大多数修仙者艳羡的一种神通。
法界通。可洞悉一切法门本质，以心演法，对术法的学习和研发都有巨大帮助。
宿命通，知宿世因缘，乃心通时间维度之极致。古往今来，苍胜神州出此类神通者，不过五指之数，且都英年早逝，担不起如此霸道之神通。但这寥寥数人，却均如昙花之惊艳，如彗孛之惊世，绝弦之余，都改变了整个神州的走向，作用可谓之巨大。
当然，还有千里眼这类的目通，顺风耳这类的耳通，寻龙辩气这类的鼻通，尝草知性这类的舌通，飞遁变化这类的身通。
当施闲在刚开始研习到这些修仙知识时，是有些发懵的。
“这不是前后矛盾么？前文说神通最大的特点是充满了个性化，每个人的神通表现也是千变万化，但后文又将某种神通描述的如此绝对，如此的同质化。”
但文中的一个批注，解决了施闲的疑问。
“无法断却烦恼业力，又谈何漏尽？大可再开一门。”
“是呀，”施闲拍着大腿，心中想法不禁脱口而出，“这种命名和归类方式，是一种典型的结果主义，能通他心故而为他心通，能断业力方可称之为漏尽，能洞悉法门才可唤法界。至于原理为何，如何精进，那是另一回事了，因人而异，不可尽述，故而文中亦不言。”
而说起来，在这个理论上最高境界为天道境，目前最强修行者为大罗金仙境的苍胜神州内，以炼神返虚作为一般门槛的神通，在修行者中是十分普遍的，甚至有点烂大街的味道。
施闲也并不例外，甚至在苍胜神州的广大修仙者中，算比较晚的。
毕竟修炼者在炼神返虚的出窍、分神和洞虚三个小境界中都有可能显现神通。
而施闲也是在第一门功法《七情炼魂劫》修炼至洞虚境时，方才显现出了他的第一门神通。
当然，在苍胜神州的普遍认知里，并不是越早显现的神通越强大，而是越适配的神通越强大。
这里的适配指的并不是修行者与神通之间。毕竟自然衍生的神通，与修行者的适配性自然是极高的。
这里指的是神通的应用场景与神通的适配性。
如同样是法界通，一些人适合战场的实践，而另一些人则更适合在后方对术法的理论进行探讨和改进。
强行扭着来，多是事半功倍，甚至贻误战机。
所以，深层次的了解自己的神通，并找到最能发挥其价值的舞台，以及后续的不断提升和衍化，才是每个人对自己神通开发的正途。
看到这里，施闲合上手中的书籍，喃喃道：“苍胜神州真是个神奇的地方，不像前世各种异志小说里看到那样，一切以战力为衡量基准。而是更注重一种天生我才和物尽其用。”
“了解神通的过程，其实也是剖析自我的过程，寻找舞台的过程，也是追求人生价值的过程。神通，在苍胜神州人们的眼中，就好比是一种天赋的显现，一种本我的显真。彰显着这个人的基础本质，而又可以通过后天的雕琢而迎来未知的变化。神通，就好似这个人修行过程的一种缩写。妙哉！十足妙哉！”
施闲的第一门神通，在他掌握的书籍里，并没有找到对应的分类和命名。
总的来说，是一门极具畸胎魔种族特性的神通。
从施闲后续的实验中，他对这个神通的理解是：能够通过寄生的方式，吸收或传递能量给宿主，并且可以调节这个能量，既能让这股能量与对方契合，也能让这股能量与对方相冲，从而达到施闲想要达到的目的。
比如，施闲可以通过寄生某个物品，吸收它的能量强化自己，或者传递契合的能量给这个物品，对它进行强化，亦或者传递相冲的能量，损耗甚至破坏这个物品。
至于生物，心魔祖师携带进来的物品中，没有任何的活体生物，灵药都是炮制过的，甚至连一粒种子都没有。
山洞内和山洞外的空地上也没有任何的土壤，只有满眼的石头，他想找出一只昆虫都办不到。
施闲不是没有打过心魔祖师尸体的主意，想看看是否存在寄生虫、体内粪便中是否存在种子之类的。
但他在血池中翻找了一阵后也只能作罢，尸骨无存都不足以形容了，腥臭的池水中，啥固体都捞不出来，曾经投入的任何生灵都化为了能量，以血水的形式被保存在池内。
虽然缺少了活体实验，但施闲通过对自身神通的理解，他初步判断，这个神通对生物应该也是奏效的。但也有个限制，就是只能寄生实体，像心魔这种灵魂体他就没办法寄生。
至于说为什么要通过实验，才能知晓神通的具体用途。那些书籍中也有描述：“人生而有手脚，有眼耳口鼻，有心肝脾肺肾，自可用之。然同而为人，有人性禀木德，善雕琢，可为木匠；有人目达规矩，善砌筑，可事泥瓦；有人心有纤絺，善针线，可绣女红。神通亦如是，辨明神通不易，善御神通倍难。”
换句话说，身体健全的人都有手有脚，也都对使用手脚有一定的概念。但你真的十分了解你的手脚么？你真的知道你这双手这双脚的极限，以及它们擅长的领域么？
你能跳多远，那不得跳跳才知道？
你能举多重，那不得提提才清楚？
你是否有学习木匠、瓦匠、绣工的天赋，是否有唱歌、跳舞、主持的才能，那不得试试才知道？
哪有人从一开始就对自己的身体，自己的天赋，自己的极限有十分清晰的认知？
而神通也是这样的。
神通显现后，就好像长出了一只手，一条尾巴那样，你心中只会有一种大概的认知，我可以通过这个神通做某些事情。
但具体能达到什么样的效果，极限在哪里，消耗如何，代价是什么，就需要一点点试出来了。
但新神通的到来，却有些姗姗来迟，不过一来，就来了俩。
235岁的施闲，在修完所有能修功法，并精修傀儡制造操纵类的法门之后，又自然显现了关于心魔的神通。而且，这个神通还与之前的神通糅杂在了一起，形成了一门新的神通。
换句话说，施闲目前有三门神通，一是寄生类的，二是心魔类的，三是杂糅起来暂时分不出品类的。
而这第三门神通，就是上一章节中描述的那个，奠定了施闲一生的神通。
据后期大成的施闲回忆和分析，这门神通，是以第二门心魔类神通在他人身上种下魔种的能力为基础，结合第一门神通的寄生特性，以及七情六欲类功法的隔空传递性，心魔的跨界空间穿梭特性，真气吞噬类功法以及圣婴本身的真气传递性、兼容性，还有傀儡术、禁制术等术法的特性，所显现出来的。
当然，现阶段的施闲可不懂这些，只能通过不断的实验，摸索出了这门神通的几个特点。
一是纳灵和壮大。施闲可以在一个实物上种下魔种，这个魔种能够容纳能量。虽然在刚种入实物时魔种较为弱小，只能承载较少的能量，但在持续吸收能量的情况下，魔种可以逐渐壮大，并能容纳越来越多的能量。这些结论是施闲通过对他经常盘玩的一个石头、灵器，以及心魔的一系列实验得出来的。
石头、灵器这类的实体对象能够承载魔种，但心魔、灵气、煞气等无实体的对象，无法种下。
同时，魔种能承载的能量有很多，如天地灵气、地煞之气、日精月华、铅汞元炁等。
不用怀疑天地灵气等非地煞之气的能量是怎么来的，虽然施闲目前没有正道功法进行修炼，但通过阵法、丹药之能，还是可以引动天地灵气、日精月华、铅汞元炁等能量灌入那颗小石头内。
二是传输能量。这种传输，是双向的，施闲可以通过魔种，吸收宿主的能量，或者传递能量给宿主，效果与第一门神通差不多，但多了一个特性，那就是远程传递。区别于第一门神通必须通过实体接触才能进行的能量交换，这门神通可以通过魔种，远距离与宿主进行能量交换。虽然有一定的损耗，但损耗占比并不大。施闲做过一系列的实验，即便是与宿主相隔传送阵，理论上并不在一个空间内，其损耗也并不会超过一成。
这其中的原理，施闲摸不清楚，只能猜测是由于心魔的特性。毕竟，被心魔种下魔种的修行者，即使相隔万里，想引动魔种演化为心魔也不过一念之间，消耗不大，且无法被绝大部分的阵法阻隔。
而这种引动魔种心魔化的行为，实际上也是一种能量的远程传递，需要将指令以能量的形式传递到宿主身上。
同时，精神波动、声音本质上也是一种能量。
施闲可以通过魔种，向宿主传递和接收声音，从而达到沟通的目的，施闲用过传送阵和留声类灵器，很简单的便实验出这个功能。
而精神波动就有点说头了，他可以分割出一小缕魂魄，通过魔种传输到宿主体内，从而观察宿主周边的情况，甚至施展术法，有点类似邪教中“降临”的效果。
而第三个特点，也是日后最重要的一个特点——化为丹田。虽然目前施闲只是有所猜测，还暂未得到证实。
但魔种确实有储灵和壮大的能力，如果魔种能够充当丹田，那是否能够赋予无修炼资质生灵修炼的能力？又是否能作为有修炼资质修士的第二丹田？
本着这个想法，施闲在时常盘玩的那个石头上种下了魔种，并持续传输着能量，希望能演变出一个石灵来陪伴自己。
毕竟，数百年的独居生活，实在太过于孤独了。