1、西王母
天地未分，道气沉寂如亘古凝滞的深海，无波无澜。在这玄奥的寂寥里，一点灵机悄然萌动，如同深潭下酝酿的微光。于是，东华至真之气自无垠中蒸腾而出，于碧海之滨、芬灵之墟，化生一位神明——木公。他掌阳和之气，主理东方，世人尊为东王公。
与之相应，西华至妙之气亦在神州伊川沛然流转，孕育出一位女神。她诞生之际便身具飞腾之能，这便是金母，俗姓侯，后世敬称西王母。她执掌“元”，孕育着生命与宇宙最幽深的神奥。她从莽苍原始的混沌中，分得那最为纯粹醇厚的大道精气，聚而成形，以柔顺为本，位配西方，为极阴之元始。她与东王公，阴阳相谐，二气交融，共同化育滋养天地，犹如无形巨手，陶铸万物于洪炉。
她所居宫阙，远在西方极妙之地。龟山春山深处，昆仑神圃之内，阆风仙苑之间，矗立着西王母的都城。那是何等景象？玉楼十二，如星辰凝结，琼华闪烁，辉光流转于千里仙城之上。天上地下，三界十方，但凡女子登仙得道者，莫不归其统御。
岁月在仙山流淌，人间早已换了山河。黄帝治世之时，西王母遣出使者白虎之神，乘着皎洁如雪的神鹿降临帝庭。神使郑重展开一卷舆图，山川脉络、大地气运，尽数交付于这位人皇。那是来自洪荒之初的指引，也是神只对人道的无声眷顾。
其后虞舜摄位，西王母的使者再度翩然降临。这次奉上的是一枚温润无瑕的白玉环。舜帝即位，使者又一次出现，献上的是更为宏阔的疆域图，于是舜帝广黄帝九州为十二州。不久，又一件神物由天界而至——白玉琯。舜帝吹奏这神异的玉管，八面来风随之应和流转，天地间弥漫着前所未有的清和之气。故《尚书》帝验期有载：“王母之国在西荒也。”其声名，早已深植于华夏的古老记忆之中。
那巍峨昆仑之上，白玉龟台的光辉亘古长存，它是朝圣者心中不灭的灯塔。昔年茅盈、茅固、茅衷三兄弟，心怀至诚，于险峻的西城山中跋涉，最终得遇引路仙真西城王君。三人紧随其后，越过凡人视为畏途的积石险峰，渡过弱水湍急的津渡。当浮沉于白水黑波之间，他们顾盼之际，昆仑仙境已在眼前豁然洞开。白玉龟台庄严矗立，西王母元君高居其上，周身笼罩着难以言喻的静谧威仪。
茅盈拜伏于地，言辞恳切：“弟子茅盈，不过一介卑微凡躯，却心慕龙凤般的长生久视。以朝生暮死般脆弱的性命，渴求如月相累积般漫长的光阴……恳请元君慈悲，赐予长生之道。”他的声音在空旷的玉台上回荡，带着凡尘的微尘与对永恒真切的向往。
那玉台之上，仙气氤氲缭绕，西王母的目光深邃如渊海。她微微颔首，并未即刻应答，那默许的深意却仿佛在玉阶上悄然流转，仙真西城王君在旁静立，一切尽在不言中。
另一位求道者张道陵，后来的张天师，其朝圣之路更为神异。彼时他随侍太上道君，驾驭着九重华盖的神车，控御飞虬，划破苍穹。神车迅疾如电，越险峰，渡弱津，浮白水，凌黑波，转瞬之间，已抵达昆仑仙境。朝谒王母于昆陵阙下，此等际遇，奠定了他日后开宗立派的非凡道基。
更有那王褒，字子登，心志坚如磐石。他清心斋戒整整三月，涤尽尘虑。西王母感其精诚，终于现身，亲授他无上宝典——《琼华宝曜七晨素经》。神光缭绕，玉字生辉，那一刻，凡俗的身躯仿佛被经文中的星辰点亮。
仙阙之外，昆仑的风，携着亘古的清寒，拂过玉砌的楼台。那些有幸登临玉台者，所承受的目光，并非雷霆般的威严，而是一种深广无垠的包容，如同大地承载万物，静默无声。这目光所及之处，是茅盈谦卑的伏拜，是张道陵得见大道时的震撼，是王褒清斋三月后承接经卷时指尖的微颤。
西王母的威仪，是寂静深谷中的幽兰，是寒夜中无声润物的月华。她不似东方木公执掌的赫赫天光，而是以柔顺之质，涵养群生，为至阴之元始。她所执掌的，是生命深处最幽微的萌动，是万物得以绵延不绝的母性泉源。那枚授于舜帝的白玉环，环体无始无终；那能调和八风的白玉琯，其声清越通玄；连同授予求道者的无上经文，字字珠玑——这些皆是宇宙间至柔力量的化身，看似无形，却蕴藏着滋养万物、贯穿始终的伟力。
当人间仍在追逐太阳般灼目的力量，膜拜雷霆般震耳的权威时，昆仑之巅那轮清辉却静静昭示：至深的伟力，原在柔弱与包容里孕育永恒。西王母的沉默目光，恰如暗夜中滋养万物的月光——那无言的注视，并非居高临下的恩赐，而是以浩瀚的母性承载起无数求索的灵魂。在刚猛易折的世间法则之上，总有一种更幽邃的力量，以柔弱为衣，以涵养为心，默默维系着星汉流转、草木枯荣的天地大序。
2 、仙阙的次席光辉
昆仑的月光不仅映照着西王母的龟台，也悄然流转于另一位女神的居所——上元夫人。她是道君座下真传弟子，自玄古幽渺处便已得道，执掌着三界仙真的名册权柄。她的尊位，仅在龟台金母之下。然而这位权柄煊赫的女仙，行事却极为低调，每每降临，常先遣侍女通传，自居宾侣之位。
人间帝王，谁不渴慕仙缘？汉武帝刘彻，便是其中翘楚。他遍祀名山，精诚祷醮，所求无非仙真一顾。元封元年，辛未岁，七月七日那夜，二更刚过，汉宫深处忽有异香弥漫，清辉满殿——竟是西王母亲身降临！
武帝慌忙迎拜，稽首至地，久久侍立不敢抬头。王母慈声命他落座，以天界珍馐款待。筵席将尽，王母欲起驾归去，武帝急急离席叩首，言辞恳切，殷殷挽留。王母感其至诚，复又安坐。她旋即对侍女郭密香道：“且去邀上元夫人，同赴此汉宫之宴。”人间帝王的宫阙，竟成了两位至尊女仙临凡的宴所。
时光如白鹿跃过宫墙。转眼到了汉宣帝地节四年，乙卯岁。咸阳人茅盈，字叔申，于仙途精进，功行圆满，终蒙天恩，获赐黄金九锡之庄严仪礼，受封为“东岳上卿司命真君太元真人”。五方帝君亲临授册，神光浩荡，礼毕各自升天而去。
就在这荣耀鼎盛之时，茅盈的授业恩师总真王君，恭请西王母与上元夫人再度联袂降临。这一次，仙踪落于句曲山金坛陵的华阳天宫，专为这位新晋真君设下庆贺之宴。
天宫光华流转，玉醴琼浆。宴饮方酣，西王母与上元夫人相视颔首。上元夫人款款起身，自怀中郑重取出两部仙家秘典——《四非宝经》与《洞飞二景内书》，亲自授予茅盈这位新任司命真君。神文宝篆，辉映着她沉静的面容。授书礼成，两位至尊女仙便不再流连。只听得仙乐隐隐，千乘万骑的仪仗簇拥着她们，升入渺渺太空，唯留下句曲山巅不散的祥云，与人间关于那惊鸿一瞥的永恒传说。
她执掌真仙名籍，权柄赫赫，却甘居龟台金母之后；她位次崇高，却每每先遣侍女通传，自处宾位。华阳天宫那场盛宴，她悄然立于王母身侧，却在最关键处轻启宝匣，将大道真经付与茅君。这绝非陪衬，而是另一种深沉的成全。
世间的目光总追逐那至高的尊位，却常忽略次席的光华。上元夫人的存在，如明月之侧的璀璨星辰，虽不夺目，却自有其维系苍穹的轨迹与力量。真正的尊贵，何尝只在位阶高低？甘守其位，不矜不伐，于寂静处行惊天动地之事，以谦光映照乾坤——那收敛的光辉深处，藏着维系宇宙秩序的另一种磅礴伟力。这“亚位”的雍容，本身便是一种照亮天地的无上境界。
3 、玉色流光
燕昭王二年，遥远的广延国献来两位绝世舞者。旋波与提谟，肌肤如冷玉雕琢，体态轻盈似云托，吐气若幽兰初绽。她们行止翩然，足迹不染尘埃；经年累月，不食人间烟火。昭王惊为天人，以鲛绡为幄安置，饮以美玉熔炼的琼浆，饲以丹泉灌溉的仙粟。
一日，昭王登临崇霞高台，召二女近前。熏风骤起，环佩轻摇，她们仿佛要被这无形气流托举而去，身形飘摇难定。昭王心念微动，抽出冠冕缨络轻轻一拂。这丝缕掠过空气的瞬间，旋波与提谟仿佛得了无声的敕令，骤然旋开舞袖。
舞姿之妖娆，令翔鸾自惭形秽；歌喉之清越，绕梁三日仍有余韵。伴舞的女伶纵使拼尽全力应和，那歌声也如凡鸟仰望云中仙音。她们的舞步分作三叠：
第一叠名“萦尘”，身形飘忽不定，似与浮尘光影嬉戏交融，观者难辨人与微尘；第二叠名“集羽”，腰肢柔婉回旋，如同万千羽毛聚散随风，轻盈得几乎要化入风中；第三叠名“旋怀”，舞袖舒卷如云，缠绵低徊，仿佛下一刻便要温柔地旋入观者襟怀。
高台之上铺设着麟纹瑞兽的锦席，异香氤氲四溢，那是来自神秘波弋国的“华芜香”。此香奇异，浸润之处，土石亦为之芬芳。席间香气缭绕，台上舞影翩跹，燕王目眩神迷，恍然不知身在人间。
当旋波折腰如弱柳，广袖舒卷似流云，整个崇霞台仿佛悬浮于太虚。那“萦尘”之舞，是她们对尘世最温柔的戏谑——身影与微光浮尘浑然一体，昭王御手轻拂的缨络，不过徒劳地穿过一片虚影；“集羽”的翻飞间，她们轻盈得似乎下一刻就要散作千片白羽，乘着华芜香的氤氲飞回九天；至于“旋怀”，那曼妙身姿几欲投入君王怀抱的刹那，却又如烟云般滑开，只留下袖底一缕寒玉般的冷香。
盛宴终有尽时。舞罢香残，人去台空，唯余麟纹锦席上，华芜异香固执地渗入经纬，昭示着仙踪曾驻。燕王以缨络轻拂，欲挽留那非尘的丽影，终究徒劳。旋波与提谟，如同两滴误坠凡间的玉露，纵使琼筵玉席、丹泉美膏，亦不过暂寄形骸。人间最奢华的牢笼，怎锁得住一缕本属于太虚的流光？
她们翩然远引，只留那奇异馨香，固执地渗入麟文席的经纬，渗入崇霞台的砖石。香愈久愈幽，仿佛在无声诉说：真正的至美，恰如这异国之香，可浸润万物，却永不能被凡俗之手真正攫取。君王缨络拂过的，终究是太虚投下的幻影；人间极致的恩宠与挽留，不过是向云中投掷的石子，徒然搅动一池倒影，留不住半片玉色的流光。
4 、山魄
当云海漫过神女峰时，巫山十二峰便活了。那云气蒸腾聚散，似有灵性盘桓，传说里藏着一位神女的精魂——云华夫人瑶姬，西王母膝下第二十三女，掌有“徊风混合万景炼神飞化”的大道神通。
那年她自东海游历归来，飞临长江之上，俯瞰得见巫山。但见群峰如戟，刺破苍穹，深谷幽邃，巨石垒叠如天然法坛。这雄奇中蕴藏的灵秀，令她心驰神往，不由得按下云头，留连徘徊。
彼时人间正被洪水围困，大禹受命治水，恰驻跸巫山脚下。一日，狂风骤起，飞沙走石，山谷轰鸣震动，仿佛天崩地裂，人力难敌。正当禹束手无策之际，忽见云端祥光隐隐，一位神女衣袂飘飘，立于峰巅。禹心中顿悟此非凡人，疾步上前，躬身拜倒，恳求相助。
瑶姬颔首，即命侍女取出一卷玉册，亲手授予大禹：“此乃召策鬼神之书，可助你平定风波。”言罢，又唤出麾下六位神将——狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律，声如金玉交击：“尔等当竭力辅佐大禹，开山导流，疏浚江河！”
神将领命，刹那风雷激荡。狂章力劈巨岩，庚辰踏浪锁蛟，黄魔镇伏地脉，大翳移石填壑。禹得此神助，如虎添翼，手持召鬼神之书，指挥若定。但见巨石在神斧下纷纷崩裂，桀骜的洪流被引入新开的河道，水患之势渐渐驯服。禹心怀感激，再度向瑶姬所在的峰头深深拜谢。
神迹并未止步。一日禹登临巫山绝顶拜谒瑶姬，仰首之际，惊见神女倏然凝立不动，竟化作一尊莹洁的巨石，与山崖浑然一体。未几，那石像又骤然散作漫天轻云，浮游聚散；忽而凝为细雨潇潇，忽而幻作游龙翔鹤，姿态万方，杳渺难近。
禹目睹此等变幻，疑窦丛生，暗忖此女神通诡谲莫测，莫非是妖异幻化？遂私下请教神将童律。
童律正色道：“真君差矣！天地运行之根本在于‘道’，而推动大道流转显化的，则是圣贤真人。云华夫人非寻常仙流，乃西王母爱女，位列上真。其所行变化，不过是大道流转之表象，如同金石无火不熔，江水无阳不腾。夫人凝则为石，散则为气，聚则为雨，腾则为龙，翔则为鹤——万变不离其真元，千化皆证其道体。岂是我等能以凡俗心思揣度的？”
瑶姬终恋巫山奇绝，散尽仙班侍从，将精魄长留于此，与这方山水交融为一。神女坛上翠竹垂枝如帚，凡有枯叶尘埃飘落坛上，竹枝便随风轻扫，坛石始终莹洁不染尘埃。山民世代供奉，称她为“大仙”，对岸那亭亭玉立的石峰，便是她永恒的姿态。
千年流转，到了楚襄王之时。巫山神女之名早已浸透楚地风谣。可惜襄王不解真意，只从宋玉《高唐》《神女》二赋的字面里，捕风捉影出一点暧昧绮情。他无心探求长生大道，却在江水之滨大兴土木，筑起高唐之馆、阳台之宫，以俗世香火妄祀神女。宫阙虽巍峨，笙歌虽靡曼，内里却浸着凡尘的浊念与荒嬉，全然是凡人对仙家的亵渎与误读。
宋玉的赋文流传越广，瑶姬那飘渺的仙姿在世人心中便越是模糊，终至沦为情欲投射的缥缈幻影。高真上仙的清净道体，岂容如此轻慢诬降？唯有巫山深处那座小小的祠庙，世代山民执拗地呼之为“大仙”。坛侧翠竹依旧垂拂，风过时沙沙作响，如神女无声的叹息，轻轻拂扫着世间的尘滓与妄念。
瑶姬化石，是天地间最深沉的回眸。当狂澜席卷人间，她点化神将，授书禹王，以神力劈开混沌；当尘世喧嚣渐起，她却敛去光华，散入云雾雨鹤，最终归于山石竹影的静默。楚王筑台兴歌时，神女峰上的云岚依旧聚散无心，石坛边的青竹依然拂扫自洁——那是超越帝王宫阙的永恒殿堂。
原来至高的神性，并非高踞庙堂享受烟火，而是将精魂散入山河脉络。巫山十二峰云雾的每一次升腾与凝结，都是神女亘古的吐纳。神女石那静默的守望，是超越香火的永恒祀典。真仙早已拂衣而去，又从未离开，她化作了峰峦的脊梁、流云的魂魄、竹枝上的清露，在天地呼吸间永恒印证：唯将自身化作山河的一缕精魄，才是神明不朽的庙宇，才是对人间最深挚的垂顾与无言守望。
云是山的呼吸，石是神的凝望。