《丛林度嘅奔腾》（粤语诗）
文\/树科
唔使讲喺阴森森度嘅搏杀
单单话嗰种我哋嘅弱肉强食闹剧……
睇得到嘅嚣张嘅欲火焚身
喺大草原、大海洋、大太空……
烧咗林地，岛屿，蓝天
烽烟四围，遮住日月……
我哋冇有知村度嘅命仔
第日带住啲博弈行李环宇浪荡……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.2.京港高铁湘省段上
在粤语的肌理中叩问生存
—— 赏析树科粤语诗《丛林度嘅奔腾》
文\/阿蛋
树科的粤语诗《丛林度嘅奔腾》，以凝练而充满张力的语言，将自然的残酷与人类的生存困境编织在一起，在粤语独特的韵律与质感中，构建出一幅引人深思的生存图景。这首诗虽篇幅不长，却如一把锋利的手术刀，剖开了现代社会潜藏的危机，既有对自然生态的忧虑，也有对人类命运的叩问。要真正读懂这首诗，需从粤语诗的语言特质、意象建构、主题意涵等多个维度展开，在文学鉴赏的逻辑链条中，探寻其诗学价值。
一、粤语诗的语言肌理：方言的生命力与诗性转化
粤语作为汉语七大方言之一，拥有独特的语音系统、词汇体系与语法结构，其自带的韵律感与生活气息，为诗歌创作提供了别样的土壤。树科选择以粤语创作《丛林度嘅奔腾》，并非简单的语言选择，而是将方言的特质与诗歌的主题深度融合，让语言本身成为表达思想的重要载体。
从词汇层面来看，诗中的 “唔使讲”“嗰种”“冇有知” 等，都是粤语中极具代表性的日常用语。“唔使讲” 即 “不用说”，用在开篇 “唔使讲喺阴森森度嘅搏杀”，瞬间拉近了与读者的距离，仿佛诗人正面对面与读者倾诉，将 “阴森森” 的 “搏杀” 场景直接呈现在眼前，没有丝毫铺垫，却更显冲击力。这种口语化的词汇选择，打破了传统书面语诗歌的疏离感，让诗歌充满了生活的质感。正如朱自清在《论雅俗共赏》中所说：“雅俗共赏，就是说，作品的价值不专在雅，也不专在俗，是雅俗兼备，能让雅人和俗人都欣赏。” 树科运用粤语口语词汇，正是实现了诗歌的 “俗”，但这种 “俗” 并非低俗，而是贴近生活本真的 “俗”，在 “俗” 的外壳下包裹着深刻的 “雅”—— 对生存困境的思考。
再看语音层面，粤语有九个声调，比普通话的四个声调更为丰富，这使得粤语诗在韵律上拥有更多可能性。《丛林度嘅奔腾》中，“搏杀”“闹剧”“欲火”“焚身”“草原”“海洋”“太空”“林地”“岛屿”“蓝天”“日月”“命仔”“行李”“浪荡” 等词语，在粤语的发音中，声调的起伏与诗歌的情感节奏高度契合。“搏杀”（bok3 saat3）、“欲火”（juk6 fo2）等入声词的运用，短促而有力，如利刃般刺破平静，凸显出 “搏杀” 的残酷与 “欲火” 的灼热；而 “草原”（cou2 jyun4）、“海洋”（hoi2 joeng4）、“蓝天”（laam4 tin1）等词语，声调舒缓悠长，描绘出广阔的自然景象，与前文的急促形成对比，更显 “欲火” 焚身时的破坏力 —— 当 “嚣张嘅欲火” 烧向 “草原、大海洋、大太空”，烧向 “林地，岛屿，蓝天”，那些原本舒缓宁静的景象瞬间被 “烽烟” 笼罩，“遮住日月”，这种语音节奏的变化，让读者在朗读中便能感受到情感的起伏，加深对诗歌意境的理解。
方言诗歌的创作，关键在于如何避免方言的局限性，实现方言与诗性的转化。树科在这首诗中做得极为出色，他没有刻意堆砌粤语词汇，而是让粤语自然地融入诗歌的血脉。正如王力在《汉语诗律学》中所言：“诗歌的语言，贵在自然，不在雕琢。” 树科的粤语运用，正是 “自然” 的体现，他让粤语的词汇、语音为诗歌的主题服务，让方言不再是阻碍理解的壁垒，而是成为增强诗歌表现力的工具。对于懂粤语的读者而言，能直接感受到方言带来的亲切感与韵律美；对于不懂粤语的读者，通过注释等方式理解词汇后，依然能感受到诗歌中蕴含的情感与思想，因为诗歌的核心主题 —— 生存危机，是超越方言界限的人类共同关切。
二、意象建构：从自然到人类的危机图景
意象是诗歌的灵魂，诗人通过意象的选择与组合，构建出独特的诗歌意境，传递出内心的情感与思想。《丛林度嘅奔腾》中，树科选取了一系列自然意象与人类意象，通过意象的叠加与碰撞，描绘出一幅从自然到人类的危机图景。
（一）自然意象：被 “欲火” 吞噬的家园
诗中的自然意象丰富而具体，从 “阴森森度嘅搏杀” 开始，到 “大草原、大海洋、大太空”，再到 “林地，岛屿，蓝天”“日月”，这些意象涵盖了陆地、海洋、天空，构成了一个完整的自然世界。然而，这个自然世界并非宁静祥和，而是充满了 “搏杀” 与 “欲火”。
“阴森森度嘅搏杀”，开篇便为自然世界定下了残酷的基调。“阴森森” 描绘出环境的幽暗，营造出压抑的氛围，而 “搏杀” 则直接点出自然世界中弱肉强食的法则。这里的 “搏杀”，既可以理解为自然界中生物之间的生存竞争，如狮子捕食羚羊、鲨鱼追捕小鱼等，这是自然的本能；但结合后文 “单单话嗰种我哋嘅弱肉强食闹剧”，“我哋”（我们）一词的出现，将自然的 “搏杀” 与人类的 “弱肉强食闹剧” 联系起来，暗示自然的 “搏杀” 或许是本能，而人类的 “弱肉强食” 则是 “闹剧”，是人为制造的灾难。
接着，诗人描绘了 “嚣张嘅欲火焚身”，“欲火” 是一个抽象的意象，但诗人将其具象化，让它 “焚身”，并烧向 “大草原、大海洋、大太空”，烧向 “林地，岛屿，蓝天”。这里的 “欲火”，显然是人类的欲望之火 —— 对资源的掠夺欲、对权力的掌控欲、对利益的追逐欲。当这种 “欲火” 失去控制，便开始吞噬自然：“烧咗林地，岛屿，蓝天”，曾经的绿色林地化为焦土，美丽的岛屿被破坏，湛蓝的天空被 “烽烟” 遮蔽，“遮住日月”，整个世界陷入黑暗。
这些自然意象的选择，并非随意为之，而是具有象征意义。“大草原” 象征着广袤的陆地生态，“大海洋” 象征着海洋生态，“大太空” 则象征着人类探索的外层空间，而 “林地，岛屿，蓝天” 则是人类赖以生存的具体自然环境。当这些意象被 “欲火” 吞噬，被 “烽烟” 笼罩，实际上是在暗示人类的欲望已经对整个生态系统造成了严重的破坏，自然家园正面临着前所未有的危机。正如蕾切尔?卡森在《寂静的春天》中所警示的：“人类对环境的破坏，最终会反噬人类自身。” 树科通过这些被破坏的自然意象，传递出与卡森相似的忧虑，让读者感受到生态危机的紧迫性。
（二）人类意象：“冇有知” 的浪荡者
在描绘完自然的危机后，诗人将目光转向人类自身，提出 “我哋冇有知村度嘅命仔”，“命仔” 在粤语中是 “性命”“生命” 的意思，“冇有知” 即 “不知道”“不了解”，这句话意为 “我们不了解村里的生命”，这里的 “村” 可以理解为人类共同的家园 —— 地球村，“村里的生命” 既包括其他生物的生命，也包括人类自身的生命。
诗人为何说 “我哋冇有知”？因为人类在追逐欲望的过程中，早已忽略了对生命的敬畏。当 “欲火” 焚身，烧向自然时，人类似乎没有意识到，这种破坏最终会影响到自身的生命。正如孔子所说：“君子务本，本立而道生。” 人类生命的 “本”，便是自然，没有自然的滋养，人类的生命便无从谈起。但人类却 “冇有知” 这个 “本”，依然在肆意破坏自然，这正是人类的悲哀。
接着，诗人描绘了人类的未来：“第日带住啲博弈行李环宇浪荡”。“第日” 即 “将来”“日后”，“博弈行李” 是一个极具深意的意象。“博弈” 象征着人类之间的竞争、争斗，无论是经济上的竞争、政治上的博弈，还是资源上的争夺，都是 “博弈” 的体现；“行李” 则象征着人类在博弈过程中所携带的负担 —— 对利益的贪婪、对权力的欲望、对他人的算计。当人类带着这些 “博弈行李”“环宇浪荡” 时，意味着人类失去了自己的家园，只能在宇宙中漂泊，却找不到归宿。
这个意象让人联想到《圣经》中的 “失乐园”，人类因为偷吃禁果，违背了上帝的意志，被逐出伊甸园，从此开始了苦难的生活。而在《丛林度嘅奔腾》中，人类则是因为自身的欲望，破坏了赖以生存的自然家园，最终成为 “环宇浪荡” 的流浪者，这与 “失乐园” 的故事有着异曲同工之妙，都是对人类过错的警示，对人类未来的忧虑。树科通过 “博弈行李”“环宇浪荡” 等意象，将人类的生存困境具象化，让读者深刻感受到，如果人类继续沉迷于欲望的 “博弈”，最终将失去自己的家园，陷入无依无靠的浪荡之中。
三、主题意涵：对弱肉强食法则的批判与对人类命运的叩问
一首优秀的诗歌，不仅要有优美的语言和生动的意象，更要有深刻的主题意涵。《丛林度嘅奔腾》的主题意涵极为丰富，既包含对弱肉强食法则的批判，也包含对人类命运的叩问，在层层递进中，引发读者对自身与自然、自身与社会关系的思考。
（一）对弱肉强食法则的批判：从自然到人类的延伸
诗的开篇便提到 “唔使讲喺阴森森度嘅搏杀，单单话嗰种我哋嘅弱肉强食闹剧”，这里的 “搏杀” 是自然的弱肉强食，而 “我哋嘅弱肉强食闹剧” 则是人类社会的弱肉强食。诗人将自然的弱肉强食与人类的弱肉强食区分开来，认为自然的弱肉强食是生存的本能，是维持生态平衡的必要手段（尽管在 “阴森森” 的描述中带有一丝残酷），而人类的弱肉强食则是 “闹剧”，是违背道德与伦理的行为。
在人类社会中，弱肉强食的法则表现为对资源的掠夺、对弱势群体的压迫、对其他国家的侵略等。从历史上的殖民掠夺，到现代社会的经济垄断；从贫富差距的扩大，到地区冲突的不断，都是人类弱肉强食 “闹剧” 的体现。诗人用 “闹剧” 一词来形容人类的弱肉强食，带有强烈的批判意味 —— 这种弱肉强食并非必要，而是人类为了自身的欲望而制造的荒诞剧，它不仅破坏了社会的公平与正义，也破坏了人类与自然、人类与人类之间的和谐关系。
正如卢梭在《社会契约论》中所说：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。” 人类社会的弱肉强食法则，正是套在人类身上的 “枷锁”，它让人类失去了自由与平等，陷入了无休止的争斗之中。树科通过对人类弱肉强食 “闹剧” 的批判，呼吁人类摆脱这种 “枷锁”，重建公平、正义、和谐的社会秩序。
（二）对人类命运的叩问：危机与反思
诗中描绘了 “欲火” 焚身、“烽烟四围，遮住日月” 的危机场景，又提到人类 “冇有知村度嘅命仔，第日带住啲博弈行李环宇浪荡”，这实际上是对人类命运的叩问：如果人类继续沉迷于欲望的追逐，继续践行弱肉强食的法则，那么人类的未来将会怎样？
诗人的答案是悲观的 —— 人类将失去家园，成为 “环宇浪荡” 的流浪者。但这种悲观并非绝望，而是带有警醒的意味。诗人通过描绘这种悲观的未来，希望引发人类的反思：我们是否应该改变自己的行为？我们是否应该敬畏生命、敬畏自然？我们是否应该放弃弱肉强食的法则，追求和谐与共生？
这种对人类命运的叩问，具有强烈的现实意义。在当今世界，生态危机日益严重，全球变暖、环境污染、物种灭绝等问题不断加剧；同时，人类社会的矛盾也日益突出，贫富差距、地区冲突、恐怖主义等问题威胁着人类的和平与安全。树科的这首诗，正是对这些现实问题的回应，它提醒人类，要正视当前的危机，反思自己的行为，否则，诗中描绘的 “环宇浪荡” 的未来或许会成为现实。
正如海德格尔所说：“人诗意地栖居在大地上。” 但要实现 “诗意地栖居”，人类必须与自然和谐相处，与他人和谐相处。树科的《丛林度嘅奔腾》，正是通过对人类命运的叩问，呼吁人类回归 “诗意地栖居” 的本质，放弃欲望的追逐与弱肉强食的法则，重建人与自然、人与社会的和谐关系。
四、诗学价值：粤语诗的创新与现实关怀
《丛林度嘅奔腾》作为一首粤语诗，不仅在语言上实现了方言与诗性的完美融合，在主题上也展现出强烈的现实关怀，具有重要的诗学价值。
从粤语诗的发展来看，树科的这首诗为粤语诗的创作提供了新的思路。长期以来，粤语诗的创作面临着诸多困境，如方言的局限性、读者群体的狭窄、与主流诗歌的疏离等。但树科在这首诗中，没有被这些困境所束缚，而是将粤语的优势发挥到极致，用粤语的口语化词汇增强诗歌的亲和力，用粤语的丰富声调增强诗歌的韵律美，同时将主题聚焦于人类共同关切的生存危机，打破了方言的界限，让粤语诗拥有了更广泛的读者群体和更深远的影响力。这种创新，为粤语诗的发展注入了新的活力，也为其他方言诗的创作提供了借鉴。
从现实关怀来看，这首诗体现了诗人强烈的社会责任感与人文关怀。在当今社会，许多诗人沉迷于个人情感的抒发，忽视了对现实问题的关注，导致诗歌与社会脱节。而树科则始终关注现实，将目光投向自然生态与人类命运，用诗歌的形式表达对现实问题的忧虑与思考。这种现实关怀，让诗歌重新回归社会，回归大众，发挥了诗歌的社会功能 —— 警醒世人、引领思潮。正如白居易在《与元九书》中所说：“文章合为时而着，歌诗合为事而作。” 树科的《丛林度嘅奔腾》，正是 “为时而着”“为事而作” 的典范，它紧扣时代脉搏，关注现实问题，让诗歌成为反映社会、推动社会进步的重要力量。
此外，这首诗在结构上也极具特色。诗歌篇幅短小，却层层递进，从自然的 “搏杀” 到人类的 “弱肉强食闹剧”，从 “欲火” 焚身的危机场景到人类 “环宇浪荡” 的未来，逻辑清晰，情感饱满。开篇的 “唔使讲…… 单单话……” 句式，起到了承上启下的作用，将自然与人类联系起来；中间对 “欲火” 与 “烽烟” 的描绘，营造出强烈的危机氛围；结尾对人类未来的展望，则引发读者的深思。这种紧凑的结构，让诗歌的主题更加突出，情感更加集中，增强了诗歌的感染力。
五、结语
树科的《丛林度嘅奔腾》，是一首极具诗学价值与现实意义的粤语诗。它以粤语为载体，将方言的生命力与诗性完美融合；以丰富的意象，构建出从自然到人类的危机图景；以深刻的主题，批判了弱肉强食的法则，叩问了人类的命运。在这首诗中，我们既能感受到粤语的独特魅力，也能感受到诗人对自然、对人类的深切关怀。
在当今时代，我们需要更多像《丛林度嘅奔腾》这样的诗歌，它提醒我们要敬畏自然、敬畏生命，要反思自己的行为，要为人类的未来负责。同时，它也为粤语诗的发展指明了方向 —— 只有将方言的特色与时代的主题相结合，才能让方言诗焕发出新的活力，才能让诗歌在新的时代中发挥更大的作用。
树科用他的诗歌告诉我们，诗歌不仅是美的艺术，更是责任的担当。愿我们能在这首诗的警醒下，共同努力，守护我们的自然家园，构建和谐的人类社会，让 “环宇浪荡” 的未来永远不会到来，让人类能够 “诗意地栖居在大地上”。