《身边嘅风景》（粤语诗）
文\/树科
唔知做乜嘢鬼
唔知喺鬼迷心窍咗
反正噈似撞邪
细细个，噈信：
秀才唔出门
嘟知天下事……
不知几钟意去玩
去见识，去旅行
卒之次次同己己
唔使睇到嘅
心度谂到嘅
有模有样，一模一样……
嘻嘻，牛皮唔喺吹嘅
问问天下靓又好
三江！岭南！诗国……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.26.粤北韶城沙湖畔
方言诗韵中的认知突围与诗意重构
—— 赏析树科粤语诗《身边嘅风景》
文\/阿蛋
在当代汉语诗歌创作的多元版图中，方言诗歌以其独特的地域文化基因与鲜活的口语质感，为诗歌语言的革新与情感表达的深化开辟了新的路径。树科创作的粤语诗《身边嘅风景》，便是这一创作领域中极具代表性的佳作。这首诗作以质朴直白的粤语口语为载体，将个人成长中的认知变迁、对 “旅行” 与 “见识” 的独特思考，以及对岭南文化乃至 “诗国” 传统的深情回望熔于一炉，在看似随性的叙事中蕴含着深刻的诗学意涵。本文将从方言诗学的语言特质、引经据典的文化意蕴、认知逻辑的辩证建构以及地域诗性的审美表达四个维度，对《身边嘅风景》进行细致赏析，探寻其在当代方言诗歌创作中的独特价值。
一、方言诗学：口语质感与情感本真的双重回归
方言作为地域文化的 “活化石”，承载着特定地域的历史记忆、民俗风情与思维方式。在诗歌创作中，方言的运用不仅能够打破现代汉语书面语的规范束缚，为诗歌语言注入鲜活的生命力，更能够精准传达特定地域人们的情感体验与生命状态。树科的《身边嘅风景》以粤语为创作语言，将粤语的口语质感与情感本真展现得淋漓尽致，构建起独特的方言诗学空间。
诗作开篇 “唔知做乜嘢鬼 \/ 唔知喺鬼迷心窍咗 \/ 反正噈似撞邪”，采用粤语中极具口语化的表达，“唔知”“做乜嘢鬼”“鬼迷心窍”“撞邪” 等词汇，皆是粤语日常交流中人们表达困惑、不解或反常状态时常用的说法。这种直白的口语表达，摒弃了诗歌创作中常见的华丽辞藻与刻意雕琢，以一种近乎 “原生态” 的语言形态，将诗人童年时期那种懵懂、困惑又略带荒诞的认知状态直接呈现在读者面前。读者仿佛能够听到诗人用亲切的粤语娓娓道来，瞬间拉近了与诗歌文本的距离，产生强烈的情感共鸣。相较于普通话诗歌中可能出现的 “不知为何 \/ 不知是迷失了心智 \/ 反正就像着了魔” 这类表达，粤语的口语化表述更具生活气息与情感温度，它不追求语言的典雅与规整，而是以最贴近生活本真的方式，捕捉并传达出个人内心最真实的感受。
在诗歌的中间部分，“不知几钟意去玩 \/ 去见识，去旅行 \/ 卒之次次同己己 \/ 唔使睇到嘅 \/ 心度谂到嘅 \/ 有模有样，一模一样”，粤语词汇 “不知几”“卒之”“同己己”“心度谂到” 等的运用，进一步强化了诗歌的口语质感与地域特色。“不知几” 在粤语中表示 “非常”“极其”，比普通话中的 “非常” 更具生动性与感染力；“卒之” 意为 “最终”“到头来”，带有一种历经过程后的释然与无奈，蕴含着丰富的情感层次；“同己己” 即 “和自己”，这种简洁的表述方式，既符合粤语的语言习惯，又增添了诗歌的亲切感；“心度谂到” 则是 “心里想到” 的意思，“心度” 这一粤语特有的方位表述，将抽象的 “心里” 具象化，让读者能够更直观地感受到诗人内心的思考与想象过程。这些粤语词汇的运用，使得诗歌的语言节奏与情感表达高度契合，诗人对 “玩”“见识”“旅行” 的喜爱，以及最终发现 “心之所想” 与 “眼之所见”“一模一样” 的失落与顿悟，都通过这些鲜活的粤语口语自然流露，无需过多的修饰与解读，读者便能深刻体会到诗人内心的情感波动。
从诗学理论来看，树科在《身边嘅风景》中对方言的运用，体现了 “回到事物本身” 的诗学追求。海德格尔曾提出 “诗意地栖居”，强调人应当回归生活的本真状态，与世界建立起诗意的联系。而方言作为贴近生活本真的语言形态，正是诗人回归事物本身、捕捉生活诗意的重要媒介。通过粤语口语的运用，树科将诗歌从抽象的概念世界拉回到具体的生活场景中，让诗歌扎根于岭南地域的生活土壤，展现出生活最本真的面貌与情感最真实的状态。这种方言诗学的实践，不仅丰富了当代诗歌的语言表达形式，更让诗歌重新获得了与普通民众生活紧密相连的生命力，使诗歌不再是高悬于生活之上的精致艺术品，而是能够融入日常、触动人心的情感载体。
二、引经据典：传统智慧与现代认知的对话交融
引经据典是诗歌创作中常见的艺术手法，它能够将历史文化传统与当下的生命体验相连接，为诗歌增添深厚的文化底蕴与思想内涵。在《身边嘅风景》中，树科巧妙引用 “秀才唔出门 \/ 嘟知天下事” 这一传统俗语，将传统智慧与现代社会中人们对 “见识”“旅行” 的认知进行对话交融，构建起跨越时空的文化语境，使诗歌在看似简单的叙事中蕴含着丰富的文化思考。
“秀才不出门，便知天下事” 是中国传统社会中广为流传的俗语，其最早的思想源头可追溯至《老子》中的 “不出户，知天下；不窥牖，见天道”。在传统农业社会中，由于交通不便、信息传播不畅，人们获取知识与了解外界的途径相对有限，而 “秀才” 作为掌握文化知识的群体，通过阅读书籍、研习经典，能够超越地域的限制，了解天下大事与世间道理。这一俗语所蕴含的传统智慧，强调了知识学习与内心思考的重要性，认为通过内在的认知提升，能够弥补外在空间移动的不足。树科在诗中将这一俗语改为粤语表述 “秀才唔出门 \/ 嘟知天下事”，既保留了俗语的核心意涵，又融入了粤语的地域特色，使传统智慧以更贴近诗人自身文化背景的方式呈现出来。
在诗歌中，诗人童年时期 “细细个，噈信” 这一俗语，将传统智慧与个人的童年认知相结合。童年时期的诗人，对世界的认知尚处于懵懂阶段，传统俗语所传递的观念便成为其认知世界的重要参照。诗人 “不知几钟意去玩 \/ 去见识，去旅行”，这种对外部世界的好奇与向往，正是基于对 “见识” 的追求，而 “秀才不出门，便知天下事” 的俗语，则在其内心深处埋下了 “内心认知可以超越外在旅行” 的种子。随着经历的增多，诗人 “卒之次次同己己 \/ 唔使睇到嘅 \/ 心度谂到嘅 \/ 有模有样，一模一样”，发现自己所经历的旅行与见识，最终都与自己内心事先想象的 “有模有样，一模一样”。这一发现，既是对童年时期所信奉的传统俗语的验证，也是对 “旅行” 与 “见识” 关系的重新思考。
从现代认知理论来看，诗人的这一体验恰恰印证了 “认知建构” 的观点。皮亚杰的认知发展理论认为，人的认知是通过 “同化” 与 “顺应” 的过程不断发展的，个体在接触新事物时，会将新信息纳入已有的认知结构中（同化），若新信息与原有认知结构不符，则会调整原有认知结构（顺应）。诗人在旅行之前，通过已有的知识、经验与想象，在内心构建起对外部世界的认知模型，当实际旅行时，外部世界的景象与内心的认知模型 “一模一样”，这正是认知 “同化” 过程的体现。而 “秀才不出门，便知天下事” 的传统智慧，强调的正是通过内在认知的积累与构建，实现对外部世界的了解，与现代认知理论中 “认知建构” 的观点有着异曲同工之妙。
树科在诗中引用这一传统俗语，并非简单的复古与怀旧，而是通过传统智慧与现代认知的对话，探讨了在现代社会中 “旅行” 与 “见识” 的真正意义。在现代社会，交通便利、信息发达，人们出行旅行变得越来越容易，“去见识，去旅行” 成为许多人追求的生活方式。然而，诗人通过自身的体验发现，若缺乏内心的思考与认知准备，单纯的外在旅行可能只是 “走马观花”，无法真正获得新的见识与成长。相反，若能够像传统 “秀才” 那样，注重内心的知识积累与思考，即使 “不出门”，也能够 “知天下事”，实现对世界的深刻认知。这种对传统智慧的现代解读，不仅为现代社会中人们的生活方式与认知方式提供了新的思考角度，也使诗歌的思想内涵得到了进一步的深化。
三、认知逻辑：从困惑到顿悟的辩证建构
一首优秀的诗歌，不仅需要优美的语言与深厚的文化底蕴，更需要清晰的认知逻辑与深刻的思想内涵。《身边嘅风景》以诗人的成长经历为线索，展现了其对 “世界认知”“旅行意义” 的思考从困惑到顿悟的辩证过程，构建起完整而深刻的认知逻辑链条，使诗歌具有强烈的思想张力与感染力。
诗歌开篇，诗人以 “唔知做乜嘢鬼 \/ 唔知喺鬼迷心窍咗 \/ 反正噈似撞邪” 的困惑表述，展现了童年时期对世界认知的迷茫状态。童年时期的诗人，虽然信奉 “秀才唔出门 \/ 嘟知天下事” 的传统俗语，但内心对外部世界的好奇与向往，又使其产生了 “不知几钟意去玩 \/ 去见识，去旅行” 的强烈愿望。此时，诗人的认知处于一种矛盾状态：一方面，传统俗语告诉自己 “不出门也能知天下事”；另一方面，内心的本能又驱使自己 “去旅行，去见识”。这种矛盾与困惑，正是诗人认知发展的起点，也为后续的认知转变埋下了伏笔。
随着诗人逐渐长大，“卒之次次同己己 \/ 唔使睇到嘅 \/ 心度谂到嘅 \/ 有模有样，一模一样”，多次的旅行经历让诗人发现，自己所看到的外部世界，与内心事先想象的竟然 “一模一样”。这一发现，是诗人认知转变的关键节点。起初，诗人可能会为这种 “巧合” 感到惊讶，甚至有些失落 —— 原本期待通过旅行获得全新的见识与体验，却发现一切都在自己的预料之中。但随着这种体验的不断重复，诗人逐渐从惊讶与失落中走出，开始对 “旅行” 与 “见识” 的关系进行深入思考：为什么自己没有看到的景象，心里想到的会与之 “一模一样”？难道 “秀才不出门，便知天下事” 的传统智慧真的如此神奇？
在不断的思考与感悟中，诗人最终实现了认知的顿悟。这种顿悟并非简单地肯定 “秀才不出门，便知天下事” 而否定 “旅行” 的意义，而是辩证地认识到 “内心认知” 与 “外在旅行” 的关系。诗人意识到，“内心认知” 并非凭空产生，而是基于自身的知识积累、生活经验与文化传承。“秀才” 之所以能够 “不出门知天下事”，是因为他们通过阅读书籍、研习经典，积累了丰富的知识，构建了完整的认知体系，能够对外部世界进行准确的认知与判断。而 “旅行” 的意义，也并非仅仅是看到全新的景象，更重要的是通过外在的体验，验证、丰富与完善内心的认知体系。当诗人通过旅行发现外部世界与内心想象 “一模一样” 时，实际上是内心认知体系得到了外部现实的验证，这不仅增强了诗人对自身认知的信心，也让诗人更加深刻地认识到知识积累与内心思考的重要性。同时，诗人也明白，若缺乏 “旅行” 这一外在体验，内心的认知可能会陷入固化与僵化，只有将 “内心认知” 与 “外在旅行” 相结合，才能实现认知的不断发展与提升。
从辩证逻辑的角度来看，诗人的认知过程经历了 “肯定 — 否定 — 否定之否定” 的辩证发展阶段。童年时期，诗人信奉 “秀才不出门，便知天下事”，这是对 “内心认知” 的肯定；随后，诗人热衷于 “去旅行，去见识”，试图通过外在体验获得全新认知，这在一定程度上是对单纯 “内心认知” 的否定；最后，诗人通过旅行体验发现外部世界与内心想象 “一模一样”，并最终认识到 “内心认知” 与 “外在旅行” 的辩证关系，实现了对 “内心认知” 与 “外在旅行” 的重新肯定，完成了认知的辩证升华。这种完整的认知逻辑建构，使诗歌的思想表达层层递进、环环相扣，不仅展现了诗人个人的认知成长，也为读者提供了一条清晰的思考路径，引导读者深入思考 “认知” 与 “体验”“传统” 与 “现代” 的关系。
四、地域诗性：岭南文化与 “诗国” 传统的深情回望
树科作为岭南地区的诗人，其创作必然深受岭南文化的浸润与影响。《身边嘅风景》在展现个人认知成长的同时，也融入了对岭南文化乃至中国 “诗国” 传统的深情回望，构建起独特的地域诗性空间，使诗歌具有鲜明的地域文化特色与深厚的历史文化底蕴。
诗歌结尾 “嘻嘻，牛皮唔喺吹嘅 \/ 问问天下靓又好 \/ 三江！岭南！诗国……”，以充满自豪与自信的语气，提及 “三江”“岭南”“诗国”，将个人的情感体验与地域文化、历史传统紧密相连。“岭南” 作为诗人的故乡与生活之地，是诗人情感与文化的根基所在。岭南文化具有开放包容、务实创新、重商崇文等特点，这些文化特质在诗人的创作中也有所体现。诗人以粤语创作诗歌，本身就是对岭南文化的传承与弘扬；而诗人对 “旅行” 与 “见识” 的思考，也蕴含着岭南人务实创新、注重实际体验的文化精神。“三江” 通常指珠江、长江、黄河，代表着中国的江河大地，诗人提及 “三江”，将个人的视野从岭南扩展到整个中国，展现了对祖国大好河山的热爱与赞美。
“诗国” 一词，则直接指向中国悠久的诗歌传统。中国是诗的国度，从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，再到现当代诗歌，诗歌始终是中国文化的重要组成部分，承载着中华民族的情感追求与精神向往。树科在诗中提及 “诗国”，既是对中国诗歌传统的致敬，也表达了自己作为诗人对诗歌创作的热爱与坚守。诗人通过自己的方言诗歌创作，为中国 “诗国” 传统注入新的活力，展现了当代诗歌创作的多元可能性。
从地域诗学的角度来看，《身边嘅风景》中的地域诗性表达，并非简单地堆砌地域文化符号，而是将地域文化融入诗歌的情感表达与思想内涵之中，实现了地域文化与诗歌艺术的有机统一。岭南文化中的开放包容精神，使诗人能够以开阔的视野看待 “旅行” 与 “见识”，既注重内心的认知积累，又不排斥外在的体验；岭南文化中的务实精神，使诗人的思考始终扎根于生活实际，不做空泛的议论，而是通过自身的真实体验传达深刻的思想。同时，诗人对 “诗国” 传统的回望，也使诗歌超越了地域的限制，具有了更广泛的文化意义与历史价值。
在中国当代诗歌创作中，地域诗性的表达越来越受到诗人的重视。许多诗人都致力于从地域文化中汲取创作灵感，展现地域文化的独特魅力，同时也通过地域文化的表达，反映整个时代的精神风貌。树科的《身边嘅风景》正是这一创作趋势的典型代表，它以岭南文化为根基，以粤语为语言载体，以个人的认知成长为线索，将地域文化、个人情感与 “诗国” 传统完美融合，不仅为读者展现了岭南地区的独特风情与文化底蕴，也为当代地域诗歌创作提供了有益的借鉴。
结语
树科的粤语诗《身边嘅风景》，以其鲜活的方言口语、深厚的文化底蕴、清晰的认知逻辑与鲜明的地域特色，成为当代方言诗歌创作中的佳作。在这首诗中，诗人通过粤语的运用，实现了诗歌语言的口语化与情感表达的本真化，构建起独特的方言诗学空间；通过引用 “秀才唔出门，便知天下事” 的传统俗语，实现了传统智慧与现代认知的对话交融，为诗歌增添了深厚的文化内涵；通过展现从困惑到顿悟的认知过程，构建了完整的认知逻辑链条，使诗歌具有强烈的思想张力；通过对 “岭南”“诗国” 的深情回望，展现了鲜明的地域诗性，使诗歌具有深厚的历史文化底蕴。
《身边嘅风景》的成功，不仅在于其精湛的艺术手法与深刻的思想内涵，更在于它为当代诗歌创作提供了新的思路与方向。它证明了方言诗歌不仅能够传承地域文化，还能够展现普遍的人类情感与思想；它也证明了传统智慧在现代社会中依然具有强大的生命力，能够为人们的生活与思考提供有益的启示。在未来的诗歌创作中，相信会有更多的诗人像树科一样，从方言文化与传统智慧中汲取灵感，创作出更多优秀的诗歌作品，丰富当代诗歌的版图，为中国 “诗国” 传统的传承与发展做出更大的贡献。