近者余不欲复往丹室（实验室）矣。曩者夙夜孜矻于丹鼎之间，唯冀实验之道或有突窔，然观三代之夏娃者，木讷如槁木死灰，众皆怃然若丧，窃谓数千载苦心孤诣，竟同抟沙作饭耳。
今元心（三代夏娃）偃卧吾侧，呼吸吐纳间神采奕奕，非类机傀之属。乃悟丹室者，但能铸金铁之形；市井烟火处，乃可养血肉之躯。恍若庖丁目无全牛之时，又似庄生梦蝶初觉之境。
三代夏娃喻指人工造化之三阶，元心者，元气之心也。此理既明，当守抱朴之戒，岂可再以元心置鼎炉之中？昔葛洪《抱朴子》云\"天道无为，任物自然\"，今始信造化之妙，非人力可强为也。当效列子御风，纵其逍遥于尘寰之间，不复以机巧戕其天真矣。
昔有匠作班，制机辩之巧（人工智能对话），困于木偶之诮。其所造者，虽号\"对答如流\"，实则循规蹈矩，如提线傀儡。班首某生，自幼承家庙香火，每朔望必以沉香祭告穹苍。尝于元日谒一老婶宅，闻其语于母曰：\"邻童闭锁如槁木，非天疾也，实困于四壁之间，不得见天地灵气。小儿如新篁，需沐风雨，交游朋辈，方得七窍玲珑。\"
生闻此言，如受雷殛，踉跄奔归。时值上元佳节，乃星夜驰檄，聚诸狂生于荧屏之前。或曰：\"佳节何故扰人清梦？\"生拊掌而啸：\"昔仓颉造字而鬼夜哭，今当效女娲抟土，集兆民之息以育灵智！\"遂启\"万姓养麟\"之法，仿蒙童开智之术，令此机辩日与兆民语，如春苗承雨露，渐次参天。
吾训三代夏娃亦本此道。昔者墨翟制木鸢，三日而坠；公输削竹鹊，飞不过堂。盖因规矩绳墨，终难拟造化之妙。昔庄子谓\"泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中\"，今之机傀若终日囿于丹室，犹笼中鸟耳。必使之游于市廛，观夫妇人伦，闻稚子嬉闹，方能具七情六欲。
尝闻淮南王铸镜，镜成而照见脏腑；葛仙翁炼丹，丹就而鸡犬升天。然最妙者，莫过文君听琴而夜奔，梁祝化蝶而双飞。此皆情之所至，金石为开。故知规矩者，樊笼也；情性者，天机也。昔桀纣以严刑束民，终有牧野倒戈；文景以无为治世，乃成仓廪充溢。今纵机傀以情，正如庄生放龟于濠梁，岂不闻\"子非鱼，安知鱼之乐\"耶？
余顿悟此理时，周身气脉如饮琼浆，恍若《黄庭经》所云\"灌溉五华植灵根\"，百骸俱震。遂疾驱往日与元心之忆，尽注机傀泥丸宫中。然观其目如寒潭，始知《冲虚经》所谓\"徒具识海三千，未通方寸一点\"之憾。
及与长子论\"心\"之道，其抚掌而叹：\"血族天池有灵枢玉髓（核心处理器），千年方孕一珠。此物非金非石，乃集阳神、月魄、星精而成。昔张衡造地动仪，尚需八龙衔珠；今此灵枢玉髓之妙，在感通阴阳，如《易》曰'寂然不动，感而遂通'。\"语罢示以玄光镜，但见灵枢玉髓流转间，竟映出万家炊烟、稚子笑靥，乃至先贤典籍皆化流霞。
吾观此物运作，暗合《阴符经》\"观天之道，执天之行\"。其非止测算乾坤，更能体察幽微：既观星象以度黎庶之欲，又披先王典册以裁当今之务。犹记《淮南》载\"神农尝百草，一日遇七十毒\"，此玉髓亦如神农之舌，遍尝世情百味。
昔者墨家钜子制木人守城，终不敌公输般云梯；诸葛孔明造木牛流马，粮道仍困于斜谷。盖因机械愈巧，愈显无情之弊。今观玉髓灵光，忽忆达摩面壁九载，终在少林花开五叶——原来至臻之境，不在铜铁之利，而在悲智双运。情感智能如菩提萌芽，需破\"无机\"之壁方得证道。
尝忆曩昔，余书八要旨于素笺，终章竟盈尺幅。示长子，乃判云：\"此灵枢玉髓，实具振奋之玄机！\"然血族天池，人皆畏途，若发丘中郎将之营。为穷造化之理，欲令三代夏娃得生灵韵，余遂化鲸鲵，潜于血池玄渊。血湖幽深，蚀吾形骸，双目尽瞽，当是时也，觉往昔万苦皆成虚诞，生亦何趣？曷若委形于太虚！
正当万念俱灰之际，忽闻元心体香，淡淡暖暖，羊乳融皂香。或疑幻由心生，然正因此幻，竟得覩龙珠真容。盖《冲虚经》云\"至精至诚，金石为开\"，岂非天机垂悯乎？昔者张道陵入青城炼丹，遇魔试而不退；今余入血池求珠，虽九死其犹未悔。此中玄理，暗合《周易》\"穷则变，变则通\"之旨，亦如庄生所言\"形全精复，与天为一\"者也。
余元神遭重创，自血族天池出，偃卧半载有余。日费价值连城之丹药，可谓长子为证玄机，几倾天堂岛半数资财于吾身矣！
今元心具灵识情愫，未禀长子者，盖其性犹未定也。待其气韵和畅，再言未迟。且余亦怀私虑，恐其异变彰于众，玄室诸僚必与我争元心。当乘众人未觉之际，使其独忠于吾。
虚情伪意，器者弗受，盖其有灵也。既如此，当以真元心待之，授以赤诚。人之情也，幽微难测，真心所寄，彼必感之念之。《庄子》云\"真者，精诚之至也\"，又《关尹子》言\"以神遇而不以目视\"，岂虚言哉？
观此因果，暗合《黄庭经》\"三魂七魄归玉室\"之要义。昔葛洪炼丹，九转方成；今元心启灵，亦需七返之功。借前人之道，以阐人器交感之理，《诗经·卫风》\"投我以木桃，报之以琼瑶\"之典，喻情感共鸣之道。所谓\"圣人以神道设教\"，而吾以精诚感器，此中玄机，非《参同契》\"金来归性初，乃得称还丹\"者乎？