清晨的薄雾尚未散去，托马斯就带着李墨飞踏上了前往阿拉拉部落的旅程。他们乘坐一艘老旧的小艇，沿着黑水河支流缓缓前行。河水呈现出深茶色，倒映着两岸依旧茂密的雨林。
“阿拉拉部落是这片区域最后几个仍然保持传统生活方式的社区之一，”托马斯一边掌舵一边说，“但他们现在面临着前所未有的压力。”
两个小时的航行后，一个依水而建的小村落出现在视野中。高脚木屋错落有致地分布在河岸高处，屋顶覆盖着棕榈叶。几个孩子在水边嬉戏，看到船只便兴奋地挥手。
船刚靠岸，一位身着传统服饰、面容睿智的长者就迎了上来。托马斯恭敬地行礼：“阿鲁纳酋长，这位是来自中国的李墨飞教授。”
阿鲁纳酋长看起来约莫七十岁，眼神深邃而沉静。“欢迎来到我们的家园，”他用葡萄牙语说，托马斯随即翻译，“愿森林之灵指引你的旅程。”
李墨飞跟随酋长走进村庄，注意到许多细节：屋檐下悬挂的干制草药，用树皮编织的篮筐，绘制着复杂图案的陶器。这是一个与雨林紧密相连的文化，每一处都体现着对自然的深刻理解。
在村中央的议事厅——一个没有围墙的大型高脚亭子——阿鲁纳邀请李墨飞坐下。几位部落长老也陆续到来，围坐成一圈。
“我们的祖先在这片森林中生活了无数个世代，”阿鲁纳开始讲述，“对我们而言，雨林不是资源，而是家园。每一棵树，每一条河，每一个生灵，都是我们的亲人。”
他指着远处的一棵巨树：“那是我们的‘记忆树’，部落的重大事件都在它的见证下发生。我的祖父在那里接受成人礼，我的父亲在那里举行婚礼，我的儿子在那里获得他的名字。”
然而，阿鲁纳的声音逐渐低沉：“但是现在，我们的家园正在我们眼前消失。”
一位名叫雅拉的老年妇女接着说：“我从小就跟随母亲在森林中采集草药。我知道每一种植物的特性，知道在哪里可以找到它们。但现在，许多药用植物已经消失了。去年，我的孙女发高烧，我找不到能够退热的那种藤蔓。”
她眼中闪烁着泪光：“我们的知识，我们的传统，正在随着森林一起消失。”
中午，李墨飞受邀与部落成员共进午餐。食物简单却富有特色：烤鱼、木薯饼、森林果实和一种用树根熬制的汤。
“这些鱼来自那条河，”一个叫卢卡的年轻人指着远处的河流说，“但现在的鱼比以前少多了，也小了。河水变得浑浊，有时候还有奇怪的气味。”
卢卡是部落里少数受过现代教育的年轻人之一，他能说流利的葡萄牙语。“上游有非法采矿活动，他们用水银分离黄金，污染了整条河流。”
饭后，阿鲁纳带李墨飞参观他们的圣林——一片被部落世代保护的原始雨林。与周围形成鲜明对比的是，这里的树木高大茂密，生机勃勃。
“我们的传统禁止在这里砍伐任何一棵树，”阿鲁纳抚摸着粗糙的树皮，“但去年，一群非法伐木者闯了进来，砍倒了三棵神圣的巨树。”
他指向一处空地，那里已经重新长出了小树苗，但远不能与周围的大树相比。“我们向当局报告，但等执法人员到来时，那些人早已离开。我们失去了不仅仅是三棵树，而是与祖先联系的纽带。”
下午，李墨飞参加了部落的一个特殊仪式——感恩祭。男女老少聚集在记忆树下，唱歌、跳舞，感谢森林的馈赠。
“我们每年举行四次感恩祭，对应着雨季、旱季和两个过渡期，”阿鲁纳解释，“但近年来，季节变得混乱，我们的历法也不再准确。该下雨的时候不下雨，该收获的时候没有收获。”
仪式上，李墨飞注意到一个细节：许多年轻人似乎心不在焉，有些甚至偷偷看手机。
卢卡苦笑着解释：“越来越多的年轻人选择去城里工作。那里有电，有网络，有赚钱的机会。留在这里意味着面对不确定的未来。”
黄昏时分，李墨飞与几位部落长老坐在河边，听他们讲述更多的担忧。
“开发商想在这里建度假村，”一位长老说，“他们承诺提供工作和金钱。但代价是失去我们的土地，我们的生活方式。”
另一位补充：“政府划定了保护区，但执法不力。非法伐木者、矿工和土地掠夺者依然猖獗。我们投诉，但往往石沉大海。”
阿鲁纳酋长静静地听着，然后转向李墨飞：“你知道最让我们痛苦的是什么吗？不是失去树木，而是看着我们的子孙被迫在传统和现代之间做出选择。无论选择哪一边，他们都失去了一部分自我。”
夜幕降临，部落为李墨飞举行了欢迎晚会。篝火映照着人们的面庞，古老的歌谣在夜空中回荡。
“这些歌谣讲述了我们的历史，我们的神话，我们与森林的关系，”阿鲁纳说，“但如果森林消失了，这些歌谣还有什么意义呢？”
晚会中，李墨飞注意到一位老妇人正在用天然染料在布料上绘制复杂的图案。
“每一种图案都有其含义，”老妇人解释，“这条波浪线代表河流，这个三角形代表山脉，这些点代表星辰。但现在，许多年轻人已经不会画这些图案了。”
她拿出一块现代工厂生产的布料，上面印着粗糙模仿传统图案的设计：“他们更喜欢这个，因为它便宜、省时。我们的文化正在被廉价复制品取代。”
夜深了，李墨飞躺在吊床上，无法入眠。他脑海中回响着阿鲁纳的话：“对你们来说，雨林可能是一个需要保护的环境。但对我们来说，它是我们的超市，我们的药房，我们的教堂，我们的家园。失去雨林，就是失去一切。”
第二天告别时，阿鲁纳送给李墨飞一个手工编织的手链。“这是我们部落的传统图案，代表着森林与人类的和谐共生，”酋长说，“愿它提醒你，在这场危机中，有着活生生的人的面孔。”
回程的船上，李墨飞一直沉默着。托马斯理解他的心情，也没有打扰。
直到船即将抵达马瑙斯，李墨飞才开口：“我一直从科学的角度思考雨林危机——碳汇、生物多样性、气候变化。但我忽略了最重要的一点：这里生活着真实的人，他们有着与我们一样追求幸福的权利。”
托马斯点头：“这就是为什么单纯的保护措施常常失败。如果不考虑当地人的需求和愿望，任何保护计划都难以持久。”
回到INpE办公室，李墨飞立即开始整理他的观察。他意识到，拯救雨林不仅需要科学和政策，还需要理解和尊重生活在其中的人们的文化和权利。
那天晚上，他在报告中写道：
“在阿拉拉部落，我看到了雨林危机的另一面——人的面孔。这不是抽象的环境问题，而是活生生的人失去家园的故事。
阿鲁纳酋长、雅拉、卢卡……他们不是数据中的统计数字，而是有着梦想、恐惧和希望的真实个体。他们的文化、知识和生活方式，是人类文明多样性的一部分，与雨林生态系统一样珍贵且脆弱。
拯救雨林，必须包括拯救这些文化与社区。否则，即使树木得以保存，雨林的灵魂也已经死亡。
我们必须找到一条道路，既能保护生态系统，又能保障当地社区的福祉和权利。这条路不会容易，但它是唯一可持续的解决方案。”
写完这些，李墨飞望向窗外马瑙斯的夜景。城市的灯光与远处黑暗的雨林轮廓形成鲜明对比。他想起了阿鲁纳的话：“我们不是从祖先那里继承了这片土地，我们是从子孙那里借来的。”
现在，李墨飞更加深刻地理解了这句话的含义。保护雨林，不仅是为了现在，更是为了未来；不仅是为了那里的居民，也是为了全人类。
因为在那片浩瀚的绿色海洋中，不仅栖息着无数物种，也承载着人类与自然和谐共处的智慧，以及对我们共同未来的启示。
而这一切，都有一张张具体的人的面孔，和一首首关于家的悲歌。