王弼，字辅嗣。何劭为他作传，称王弼小时候就很聪明，十几岁时就开始喜欢老子的学说，能言善辩。他的父亲王业，曾是尚书郎。当时裴徽担任吏部郎，王弼还不到二十岁就去拜访他。裴徽一见到王弼就感到惊讶，问他：“‘无’确实是万物的本源，但圣人却很少提及，而老子却反复强调，这是为什么呢？”王弼回答：“圣人体悟‘无’，但‘无’又无法言传，所以圣人不谈它。老子关注的是‘有’，所以总是谈‘无’，并不是说‘无’本身。”不久，王弼也被傅嘏所赏识。当时，何晏担任吏部尚书，对王弼非常惊讶，感叹地说：“孔子说过，‘后生可畏’，像王弼这样的人，可以和他讨论天人之际的高深道理。”
正始年间（公元240-249年），黄门侍郎（宫廷官职）一直缺人。何晏先后任用了贾充、裴秀、朱整，又提议任用王弼。当时丁谧与何晏争权，推荐了高邑王黎，曹爽（大将军）便任用了王黎。于是王弼被任命为台郎（尚书台的官职）。王弼刚刚被任命时，去拜见曹爽，请求私下谈话。曹爽屏退左右，王弼却只和他谈论道学，没有涉及其他事情，曹爽因此嘲笑他。当时曹爽专权，他的党羽互相提拔，王弼却因才华出众而不愿意追求虚名。不久，王黎因病去世，曹爽改用王沈代替王黎，王弼这才没能进入黄门侍郎的行列，何晏为此感到遗憾。王弼在台郎的职位上时间不长，又不擅长处理事务，所以曹爽也渐渐不再重视他。
淮南人刘陶擅长纵横之术，受到当时人的推崇。每次与王弼交谈，都能让王弼屈服。王弼天资聪颖，当他有所领悟时，没人能改变他的想法。他性格温和，喜欢游乐宴饮，通晓音律，擅长投壶游戏。他在讨论道学时，虽然文辞不如何晏华丽，但能自然地领悟深奥的道理，比何晏更胜一筹。不过，他常因自己的长处嘲笑别人，因此时常被士大夫们所痛恨。王弼和钟会关系很好，钟会的论辩以严谨着称，但他总是佩服王弼的高远见解。
何晏认为圣人没有喜怒哀乐之情，他的理论非常精妙。钟会等人对此表示认同。但王弼不以为然，他认为圣人之所以超越常人，在于他们的神明之心，而与常人相同的是五情（喜怒哀乐爱恶欲）。圣人之所以能神明，是因为他们能体现中和之道，与“无”相通；而五情相同，是因为他们也会因外物而产生情感。但圣人能应对外物而不被外物所累。如今，有人因为圣人不被外物所累，就认为他们不对外物产生情感，这是大错特错。王弼为《易经》作注，颍川人荀融对王弼的“大衍义”提出质疑。王弼在回复荀融的信中，以幽默的笔调写道：“聪明到能探究深奥道理的人，也无法摆脱自然本性。颜回的气量，孔子都认可。然而，遇到喜事他也会高兴，遇到丧事他也会悲伤。我一直认为这人未能以理性控制情感，但现在才知道自然本性是难以改变的。你的气量，虽然早已定格于心，但为何过了十几天，你仍然如此思念他呢？所以我知道，孔子对颜回的评价是没有大错的。”王弼还为《老子》作注，并撰写了《道略论》，注解《易经》，常常有高深的见解。太原人王济喜欢谈论，对老庄之学有些厌倦，常说：“看了王弼的《易经》注解，才领悟到许多道理。”王弼为人直率，却不了解人情世故。起初，他与王黎、荀融关系很好。后来王黎夺走了他的黄门郎职位，于是王弼怀恨在心，与荀融的关系也逐渐疏远。正始十年（公元249年），曹爽被废，王弼因公事被免职。当年秋天，王弼因患疫病去世，年仅二十四岁，没有子嗣，家族断绝。王弼去世后，晋景王司马师听说了，连声叹息好几天，可见当时的高识之士对他有多么惋惜。
孙盛评论说，《易经》这部书，探究神妙，通晓变化，如果不是天下最精深的学问，谁能理解它呢？世上的注解，恐怕大多是胡说八道。何况王弼凭借拼凑之术，还想笼统地把握玄妙的宗旨呢？所以，他在阐述玄理时，辞藻华丽，但在探讨阴阳变化时，却毫无深度。至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，王弼都一概排斥，很少涉及。虽然也有一些可取之处，但恐怕会陷入狭隘的境地，偏离大道。
博物记说：当初，王粲和族兄王凯一起避乱荆州。刘表想把女儿嫁给王粲，但嫌弃他相貌丑陋且粗俗，于是将女儿嫁给了王凯。王凯生下王业，王业是刘表的外孙。蔡邕有近万卷书，晚年装了几车送给王粲。王粲死后，魏讽谋反，王粲的儿子被牵连，蔡邕所赠的书全部归入王业。王业，字长绪，官至谒者仆射。他的儿子王宏，字正宗，任司隶校尉。王宏就是王弼的哥哥。魏氏春秋记载，魏文帝曹丕诛杀王粲的两个儿子后，让王业继承了王粲的爵位。
王凌品格高尚风骨凛然，毋丘俭才能出众见识不凡，诸葛诞严肃刚毅有威严，钟会精明干练有谋略，这四个人都挺有名气，也得到了朝廷的重用。但他们野心太大，又迂腐，不把祸难当回事儿。结果，变故一发不可收拾，家族都被毁掉了。这也太荒唐了吧！邓艾那家伙强壮得很，能立下不少战功。可他在防备祸患方面太差劲儿了，很快就败了。他能看透诸葛恪的毛病，却看不到自己身上的问题，这就是古人说的“目论”（只能看见别人缺点，看不见自己问题）。