现在是1952年，俊仁要捐钱给中日友好协会，雍仁亲王来了一句，“可是这个中日友好协会是承认那个新中国的，而新中国正在欺负你喜欢并帮助的漂国人。”
俊仁的确说过，美国人长在在他的心巴上，国家富足，能够支撑他的研究，而且总统还很谦逊。他提出，建议总统基本上都会听众，这比那些人高高在上的傲慢要强了的多。
但是俊仁却反驳，“这不是一个问题，请不要篡改逻辑。”
当时的时间线是1952年，俊仁才是雅各宾皇子，秩父宫雍仁亲王是地球人，他是昭和天皇的弟弟，原本患有肺结核，俊仁治好了他的肺结核，但是在雍仁亲王看来身为天照大神儿子的俊仁跑去给中日友好协会捐款，这跟为了战争道歉有什么区别？而且现在是冷战，要真捐款，漂亮国人管不了俊仁，恐怕会找他算账。
雅各宾帝国是单一民族，他们是独占一个星球的单一民族。所以在他们看来像人类这样会自相残杀的物种，是不可理喻的。在他们的宗教里自相残杀是会招来诅咒的，一旦开始就不会停下，直到最后一个人死亡。
雅各宾帝国作为“独占星球的单一民族”，其文明存续的核心逻辑是“对外扩张”而非“内部分裂”。这种生存策略被宗教化，形成“自相残杀=诅咒”的核心教义，本质是单一民族对“内部一致性”的极端依赖：
1. “单一民族”的生存悖论
雅各宾人因独占星球，无需与其他文明竞争资源，其文明发展的核心矛盾转向“内部团结”。若发生内战，将直接导致人口锐减、技术断层，甚至文明灭绝。因此，宗教将“自相残杀”定义为“最严重的原罪”——它破坏了文明的根基（内部统一），招致“自我毁灭”的诅咒（最终只剩一人）。
这种教义塑造了雅各宾人的集体潜意识：“人类自相残杀”在他们眼中不是“战争”，而是“文明自杀”。俊仁作为雅各宾贵族，从小接受这种教育，自然无法理解人类为何“放任这种诅咒发生”。
而俊仁作为唯一一个来到外星球的外星贵族尽管被人认为是“天照大神”的儿子，因为他是从蛋里出来的。但是他的思想行为价值观都深深植于雅各宾帝国的，
雅各宾人将所有资源投入“对外战争”（与其他星球文明竞争），本质是通过“外部威胁”强化内部团结。宗教中“对外战争是荣耀”的叙事，实则是单一民族维持文明存续的心理代偿——通过征服外敌，转移内部矛盾，同时将“团结”定义为“对外的共同敌人”。
因此，俊仁对人类战争的“内战”定性，本质是用雅各宾的“生存逻辑”解构人类的“战争逻辑”：在他看来，人类的“自相残杀”是“文明自杀”，而雅各宾的“对外战争”是“文明延续的必要手段”
俊仁对“新中国欺负老美”的“内战”定性，并非单纯的“冷漠”，而是外星文明对人类“意识形态标签”的祛魅，其逻辑可拆解为：
1. “战争本质”的去标签化
在雅各宾文明中，战争只有“对外”与“对内”之分，无“正义”与“邪恶”之别（因“对内”等同于自杀，天然不正义）。俊仁将人类战争视为“内战”，本质是剥离了“共产主义vs资本主义”的意识形态标签，将其还原为“同一物种的内部冲突”。
他困惑于“人类为何要搞无神论”，正是因为雅各宾宗教将“神”作为文明存续的精神纽带（神谕指引团结），而人类的“无神论”在他看来是“主动切断文明纽带”——若没有“神”约束，人类更易陷入“自相残杀”的诅咒。
2. “共产主义”的认知空白
俊仁对“共产主义”一无所知，源于雅各宾文明的“单一民族封闭性”。雅各宾帝国无“阶级”“私有制”等概念（因资源独占，无需分配），其社会结构以“基因优化”为核心（通过生物技术提升个体能力）。因此，他无法理解“共产主义”对人类的意义，只能将其笼统归类为“人类的内部发明”（类似雅各宾的“科技实验”）。
这种认知空白反而强化了他的“内战”判断——在他看来，人类的“主义之争”不过是“内部实验的分歧”，与“雅各宾的科技路线之争”无异，均属“文明内部的正常波动”。
雍仁反对俊仁捐款的核心，并非单纯“反共”，而是皇室在倭国社会中的“双重身份困境”——既要依赖漂亮国维持政治价值，又需安抚国内右翼保守势力：
1952年《旧金山和约》生效后，倭国虽名义上独立，但安全完全依赖美国（驻日美军、安保条约）。皇室的“象征意义”需通过“亲美”姿态强化——若支持“承认新中国”的民间团体，可能被漂亮国解读为“倭国脱离阵营”，进而削弱对皇室的支持。
雍仁作为皇室成员，深知“皇室存续=漂亮国支持”，因此对俊仁的“超阵营”立场高度警惕。他担心的不是“共产主义”，而是“皇室因触怒漂亮国而失去最后的政治价值”。
倭国右翼团体（如旧军人、财阀）将皇室视为“军国主义精神象征”，对其有强烈控制欲。若俊仁捐款被解读为“支持共产主义”，右翼可能发起攻击