南朝四百八十寺，望着灵隐寺山门外亭子里立在鼋鼍上石碑刻有灵隐寺，马上想起杜牧的一首诗:
千里莺啼绿映红，
小村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
游玩山寺的缘起 还是从北京的雍和宫开始，记得第二次来北京的时候，是和三婶一起游历紫禁城还有北海公园，那个时候对北京的一切都是向往，好奇的，无论如何张生中心中的北京都是无与伦比的，对北京充满了无限的亲近感！即使如此迷恋北京，第一次去雍和宫也是好多年的事情了，
可见闻佛法的缘起有多么难，跟钱钟书的围城那种禅境，那种读书人孔夫子意境，孟轲的浩然之气，钱钟书找到了那种微妙的sense，就是“进去的想出来，出来的想进去”这最符合禅宗的精神了，所以想立地成佛有多难啊！反正过去来西湖如同唐玄奘《大唐西域记》，现在呢？不仅仅理解了南朝杜牧的诗，而且身临其境，杜牧的诗是入画的，dream lover一下子打开了张笙思想的窗口，把张生带到了江南的梦里了，还是南朝的张笙？南朝的张笙穿越到了现代的灵隐寺的山门外，其实这个时候最妙了，充满了禅宗的思想和精神，什么是禅宗？说实在话，不知道！山门里，山门外；山门外，山门里，就是禅宗的形式，不知道理解对不对，无论如何，灵隐寺就是禅宗的祖庭了，就好比张笙这辈子吃的最好吃的包子，就是灵隐寺山门外荷藕馅的包子，皮蛋白米粥，大油条，黄瓜，小咸菜，这是delicious taste，瞧瞧这只是灵隐寺山门外如此气象，而张笙成为宋玉嘲笑白丁先生一位！宋玉最喜喜欢张笙那种娱乐精神学习之神啊，到哪都得装样，背着气呼呼契科夫，陀斯妥耶夫斯基，王尔德的英文版的，莎士比亚，呃，皇家詹姆斯版的全集。当然绝对不能忘了弥尔顿《失乐园》，宋玉称之为《大雅》和《小雅》披着泡妞精神的文化人！张笙一直梦想创作一部元稹式《莺莺传》白居易《琵琶行》论境界远超《长恨歌》，《琵琶行》是佛家的白骨观，明心见性，世上的白骨精，岂只有《西游记》的白骨精乎！唐玄奘爱白骨精，白乐天亦爱白骨精，对白骨精参悟最透的鸠摩罗什，印度的高僧翻译的《金刚经》，还回到灵隐寺的山门外吧！
神秀的偈语:
身是菩提树，心如明镜台。
勤勤勤拂拭，勿使惹尘埃。
慧能的偈语:
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
一位是有文化的，一个是无文化的，有和无是着相啊，这是世俗的存在呀，以前来杭州生生看不见钱塘江，而且钱塘江就在近在眼前，现在来杭州。Yeah好像处处是钱塘江的being，钱塘江的气象万千，参悟不透，西湖呢？如美人仙子如幻如梦，其实秦始皇寻找错了蓬莱仙山，在西湖气象之中能容下蓬莱仙山的气象，能包容万千气象，最后施耐安可能想来想去，洪太尉龙虎山放出36天罡，72地煞能力，卓尔不凡，只能下江南攻打方腊，北上攻打大辽，而且鲁智深杀人放火，酒肉穿肠，活生生一罗汉下凡转世迷了心性，最后非得到杭州的钱塘江，听潮方能明心见性立地成佛，《水浒传》，《金瓶梅》，《西游记》，《三国演义》是宝书，书中没有一句废话，可见杭州的历史地位，又想到了雍和宫里端坐在戒台上讲佛法的乾隆，似乎有一种穿越的感觉，北京的生生世世山山寺寺几乎都有乾隆御制石碑的traces，《石头记》的作者是大清的高宗皇帝，可见儿子对爹是多么那么不满意，仿佛赵构对那个玩物丧志的艺术家皇帝赵佶是多么的厌恶，对于佛法的窥测，张生笙是有经验的，八大处游山玩水，参禅拜佛经验，，五台山佛法求智慧经验，幽州过去最向往南朝，以至于整个大金大辽时代，幽州处处都是佛塔，山寺！无论如何追求佛法的精神，总会找到佛法，心流有所在，佛法是富贵的法门，富贵本身也是佛法的一部分，不是吗？乾隆一生都在寻找心中的疑惑，一直寻找丢失在江南的传国玉玺，所以乾隆一生都在紫禁城内外实践乾隆的玉的精神，想一想一位九五至尊一生都如此怀疑自己是真还是假呢？乾隆的野心不止不止只是传国玉玺哪里去了的问题，真宝玉的问题，还有更大的野心，他恨不得成为孔子，孟子从精神和身体上，还有他的世界里只是圣人，没有其他！乾隆一直痴迷南北宋朝的文化研究，不过有点意思，在灵隐寺山门外南北宋好像和大清朝是一个轮回啊！
乌江岸畔:
“江东虽小，地方千里，尚足自王，现唯臣有一船，愿大王急渡！”
征帝图王势已倾，
八千兵散楚歌声，
乌江不是无船渡，
耻向东吴再起兵。
不修仁政枉谈兵，
天道如何尚力争？
隔岸故乡归不得，
十年空负拔山名。
这是萧山蔡东番对项王的历史的评价！也许项王的血气英魂又轮回到了崇祯身上，大明朝最后的气象竟然是悲伤的《离骚》，历史的时空穿梭下实际上存在着某种美的因果关系，灵隐寺山门外空灵的氤氲气象，美人兮，招魂兮，山鬼兮！突然有点想起会嵇山的那种Sense，去绍兴，去天台山，游子的心回归兮，灵隐寺山门外的空灵，暂时让张笙于宁静致远，躁动心灵Emptybeing，对灵隐寺一切是空白的，是空的。这种状态是最妙最妙最好了，比现在对五台山的一切亦是空的一样，万物万法，一切都存在于《金刚经》中，最欣赏雍正手书的《金刚经》法帖，圆明园主人，圆明园居士，雍正自封大法王，不过乾隆从骨子里是雍正的叛逆者，给多尔衮，多铎，阿济格，和一切受前朝打击迫害的贵族平反了！圆明园，最后留下的是梦，也许尘世间最美的存在是空了，圆明园的残垣断肠废墟下的水系，湖光山色，依稀能有一些西湖夕照禅韵的存在，圆明园的佛法的存在方式几乎以假乱真的，这个世界多么奇妙！重新回到灵隐寺的山门前，不知为什么在山寺面前只有空灵的心态而已，但灵隐寺也是见证了江南历史时空，悠久历史的千年古刹，除了敬畏就是敬畏了。Relax, forgetting一切吧，也就忘记一切吧，用眼睛看到的empty being！缘起性空，万法皆空，波旬是无处不在的，亦是佛法的慈悲啊！波旬的诱惑是幻梦的美妙啊！《西厢记》讲张笙莺莺偷情，在西厢，往往山寺里存存在太多太多的motor beautifulbeauty ghost，A more beautiful幽魂倩影，在翠竹金篁其间，听经听法，现在眼睛看到什么？万物有情，听经听久了都有了灵性。人生岂不是寻找生命的灵性，而有的人死了却活着，有的人活着却死了，不在于形式而在于灵性吗？可能波旬已经附体了，凡夫俗子亦如此，亦快乐，寻找什么？寻找爱和爱情吗？寻情记？由《离骚》到灵隐寺，由屈子的精神话世界，一下子到了灵隐寺的佛法世界！想一想和dreamLover的创作的爱和爱情的神话，最唯美的幻梦了，虞姬和山鬼魂兮归来乎？神话那是真的吗？神话存在吗？屈原的天地间，似乎回到了灵隐寺里，想一想屈原的孤独，屈原用汨罗江的水献祭了他的浩然之气，纯洁的灵魂，张笙还是相信爱和爱情的诱惑，巫山神女的梦一直是戏剧灵魂，dream lover让他相信如幻如梦，梦幻泡影，如露亦如电，美总是如此，逝者如斯夫，那种感叹似梦非梦，似花，非花，似幻非幻……张笙相信这是屈原所向往的活力青春，浪漫爱情的活力，进来了，佛法存在灵隐寺里，是真实不虚的，人生第一次见到磨崖石刻，还有石窟里的栩栩如生的佛像，从紫禁城里的敦煌莫高窟来到灵隐寺山门前的峭壁山崖上的上千年的时石窟石刻，灵隐寺里的一切皆有皆有灵性的，可是对灵隐寺一切都是一无所知，只想一直追求空性空灵之美呀！《金刚经》之美，《华人经》之美，《涅盘经》之美，《圆觉经》之美，《楞严经》之美，张生只不过是哗众取宠罢了，因空性，所以灵隐寺的一切都是美的！
可是1700多年的历史已经充满了灵隐寺的传奇历史 到了灵隐寺不要刻意求什么法，因为法是不存在的，学会拈花献佛就好了，就不会迷在其中了，美就是如此！波旬亦唯美迷在其中了！