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道教称神仙所居的胜境。道教的理想世界不同于佛教的涅盘,也不同于亚伯拉罕诸教的天国。道教的理想世界有两种,一种是世俗的,一种是宗教的。道教的理想世界是希望世界成为一个公平、和平的世界,没有灾祸、没有战争的世界。而宗教的理想世界则是\"仙境\",道教追求得道成仙,这样就能超脱生死,在仙境中过仙人般永恒逍遥的生活。不同于其它宗教的是,道教并不认为人死后才能到达仙境,而是认为人的形体通过一些形式的锻炼与悟道可以长生不死,成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里,作\"活神仙\",也可以到仙境中去生活。但是达到成仙的境界是非常不容易。据《桓真人升仙记》称:\"有长年之光景﹐日月不夜之山川。宝盖层台﹐四时明媚。金壶盛不死之酒﹐琉璃藏延寿之丹﹐桃树花芳﹐千年一谢﹐云英珍结﹐万载圆成。\"道教认为无限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中。或在花草瓦砾玉壶间﹐或在幽远之名山洞府中。

仙境之说源于中国远古神话﹐《列子》中记述有不少\"至人\"、\"真人\"、\"神人\"、\"化人\"及理想之国的神话传说,如华胥古国、终北古国、古莽之国、龙伯之国之记载,皆为后世福地洞天之祖本。为后世道教建立其神仙信仰提供了古籍依据。

《列子·黄帝篇》中说:黄帝昼寝,梦游华胥氏之国。此国\"非舟车足力之所及,神游而已\",\"其国无师长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇不知亲己,不知疏物,故无爱憎。不知背逆,不知向顺,故无利害。都无所爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痟痒。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。\"又说:在海河洲中有列姑射山,\"山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷。心如渊泉,形如处女。不偎不爱,仙圣为之臣;不畏不怒,原悫为之使;不施不惠,而物自足;不聚不敛,且己无愆。阴阳常调,日月常明,四时常若,风雨常均,字(孕)育常时,年谷常丰;而土无札伤,人无夭恶,物无疵厉,鬼无灵响焉。\"

《列子·周穆王篇》说:周穆王时,西极之国有化人来,化人\"入水火,贯金石;反山川,移城邑;乘虚不坠,触实不硋。千变万化,不可穷极。既已变物之形,又且易人之虑\",周穆敬之若神,事之若君。后来化人带周穆王去游化之宫,\"王执化人之祛,腾而上者,中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银,络以珠玉;出云雨之上,而不知下之据,望之若屯云焉。耳目所观听,鼻口所纳尝,皆非人间之有。\"后来周穆王又游了臣搜氏之国,又升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,又宾于西王母,觞于瑶池之上。

《列子·汤问篇》中说:在渤海之东不知几亿万里,有无底之谷,名曰归墟,\"其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛州,五曰蓬莱。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里。山之中间相干骈七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟,珠玕之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种,一日一夕飞相往来者,不可数焉。\"又说:禹治水迷途,误至终北之国。其国无风雨霜露,不生鸟兽、虫鱼、草木之类。\"四方悉平,周以乔陡。当国之中有山,山名壶领,状若甔甀。顶有口,状若员环,名曰滋穴。有水涌出,名曰神瀵,臭过兰椒,,味过醪醴。一源分为四垺,注于山下。经营一国,亡不悉遍。土气和,亡札厉。人性婉而从物,不竞不争;柔心而弱骨,不骄不忌;长幼侪居,不君不臣;男女杂游,不媒不聘;缘水而居,不耕不稼;土气温适,不织不衣;百年而死,不夭不病。其民孳阜亡数,有喜乐,亡衰老哀苦。其俗好声,相携而迭谣,终日不辍音。饥倦则饮神瀵,力志和平。经则醉,经旬乃醒。沐浴神瀵,肤色脂泽,香气经旬乃歇\"。

这些神话故事,皆是后世道教造构仙人仙境的模式。如《云笈七签》卷二十二《总说天地五方》就说:东方弗于岱九万里之外有呵罗提之国;南方阎浮利三十万里之外有伊沙陁之国;西方俱耶尼七十万里之外有尼维罗绿那之国;北方郁单五十万里之外有旬他罗之国;上方九天之上有元精青沌自然之国;中国直下极大风泽去地五百二十亿万时髦太和宝真无理之国。人皆高大,寿数百岁,\"恒吟歌,其音以化越老之人,令知其国有不死之教\"。又说:东方呵罗提国一名日生国,上有数千丈高大、三千围、两两同根有大桑树,仙人啖食桑椹,体作金光色。\"地无寒暑,时节温和,多生神仙芝草,食之飞空而行\"。南方伊沙陁之国一名火庭天竺之国,甚多灵药、甘液、玉英,无所不有,\"取其兽毛作布,名之火浣布,小污以火烧之即鲜白\",此仙人所衣,民人皆三百六十岁。西方尼维罗录那国一名云胡月支国,国人寿六百岁,\"上有山,生昆吾之石,治石成铁作剑,光明照洞如水精,割玉如土\",又有吉光之兽,声如梵音。北方旬他罗国一名天镜之国,有五芝玄涧,\"涧水如蜜,饮之与天地同年\"。上方元精青沌自然之国一名洞渊清衍之国,\"天人授飞仙之方\"。中央太和宝真无理国,西王母之所治,\"上生金银之树,琼柯丹宝之林,垂苏瑚以为枝,结玉精以为实\",仙人九万人。《太清中黄真经》说:\"当三虫已亡,自达华胥之国\"。后世道教更衍出三十六洞天、七十二福地等仙境。

昆仑仙境

以昆仑为中心﹐《山海经》的《西山经》﹑《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐万物尽有﹔方圆八百里﹐高七万尺﹐每面九门﹐门有开明兽守卫﹔其下有弱水之渊﹐外有炎火之山﹐远望光芒四射﹔其上住有黄帝﹑炎帝﹑禹和西王母诸神人﹐宫阙壮丽﹐园囿精美﹐奇花异木长在﹐珍禽祥兽毕呈。华胥氏之国《淮南子?地形训》更有逐步登天之说:\"昆仑之丘﹐或上倍之﹐是谓凉风之山﹐登之不死。或上倍之﹐是谓悬圃﹐登之乃灵﹐能使风雨。或上倍之﹐乃维上天﹐登之乃神。是谓太帝。

蓬莱仙境

以蓬莱神话为中心。相传天帝治下神山本有五座,由于龙伯国钓走了维持神山的神鳌,致使\"岱舆\"、\"员峤\"失去了羁绊,各自飘流到北极,沉入了汪洋大海,神山也只剩三座。 战国时期燕﹑齐﹑吴﹑越等滨海地区海上交通渐开,诸侯国交流逐渐频繁﹐\"三神山\"的神仙世界之说便流传开来。《史记?封禅书》称:\"自威﹑宣﹑燕昭使人入海求蓬莱﹑方丈﹑瀛洲。此三神山者﹐其傅在勃海中﹐去人不远﹔患且至﹐则船风引而去。盖尝有至者﹐诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白﹐而黄金银为宫阙。未至﹐望之如云﹔及到﹐三神山反居水下。临之﹐风辄引去﹐终莫能至云。世主莫不甘心焉。\"於是﹐寻找三神山及不死之药者﹐从齐威王﹑秦始皇到汉武帝﹐延续了二百馀年。

神仙世界

在《庄子》和《楚辞》中﹐昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得\"道\"者和神仙之胜境﹐更有进一步的描绘。《庄子?逍遥游》云:\"夫列子御风而行﹐泠然善也。旬有五日而后反﹐\"又谓\"藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌肤若冰雪﹐淖约若处子﹐不食五谷﹐吸风饮露。乘云气﹐御飞龙﹐而游乎四海之外。\"

修道成仙

道教承袭前代神仙传说﹐稍加纂缀增益。《云笈七签》和《正统道藏》均载有东方朔所着《海内十洲记》﹐称昆仑﹑方丈﹑蓬丘等三神山为三岛﹐称祖﹑瀛﹑玄﹑炎﹑长﹑元﹑流﹑生﹑凤麟﹑聚窟为十洲﹐合称\"十洲三岛\"﹐皆神仙所居﹐以为道士修道成仙之归宿。

南北朝时期﹐神仙观念和仙境之说亦有变化。《升玄内教经?中和品》称:\"得道之品﹐莫不有三﹐上得神仙﹐中得泥丸﹐下得延年。\"修道者须几经洪炉试炼﹐功德圆满﹐方可成道为仙,居于神仙洞府或壶中天地。

隋唐以后﹐随着道教修炼术的发展﹐除了神山﹑神洲和天界等理想中的仙境外被大大继承﹐许多名山形胜也被视为神仙所居之洞府﹐或修道成仙之佳境。较早的记载见於《云笈七签》的《洞天福地?天地宫府图》﹐称天下名山中有十大洞天﹑三十六小洞天和七十二福地﹐均为神仙所居处。《洞天福地岳渎名山记》中亦有洞天福地的记载﹐但与《云笈七签》略有不同。

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